| 少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵（上） |
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| 無(wú)論是從社會(huì)的橫斷剖面還是從歷史的縱向發(fā)展來(lái)看，服飾都是人類(lèi)化的重要組成部分,一個(gè)民族的服飾變化，是與其總體文化的演進(jìn)緊密聯(lián)系的。只有在一個(gè)民族的文化背景下，才能對(duì)該民族的服飾作出深刻的理解。
第一、服飾是人類(lèi)文化的顯性表征
文化是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起的；在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，物質(zhì)世界中根本不存在任何文化現(xiàn)象。反之，人類(lèi)社會(huì)的全部歷史，就是一部文化發(fā)展史。凡是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都可以歸結(jié)為文化。
在剛剛與動(dòng)物相揖別之后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，早期人類(lèi)是沒(méi)有任何服飾的�，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，和人、猿人最切近的進(jìn)化環(huán)節(jié)是哺乳動(dòng)物中的靈長(zhǎng)類(lèi)。一切哺乳動(dòng)物（也包括鳥(niǎo)類(lèi)等非哺乳動(dòng)物），和外界氣溫的適應(yīng)和體內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，是靠皮毛來(lái)實(shí)現(xiàn)和進(jìn)行的。秋冬絨毛生長(zhǎng)，春夏絨毛脫落，是鳥(niǎo)類(lèi)獸類(lèi)中隨處可以觀(guān)察到的事實(shí)。如果猿和人的揖別點(diǎn)是以學(xué)會(huì)制造工具來(lái)確定的話(huà)，不可能在學(xué)會(huì)制造工具的同時(shí)，第一批早期人類(lèi)的體毛就會(huì)掉光。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，原始人類(lèi)與外界氣溫的適應(yīng)和對(duì)自己體溫的調(diào)節(jié)，仍然是靠體毛來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著早期人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平的提高。隨著人的自我意識(shí)的逐漸確立，人們才慢慢學(xué)會(huì)利用自然物來(lái)遮蔽自己身體的某些部分；而體毛的脫落和經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單縫制的衣裙的出現(xiàn)，則經(jīng)歷了更長(zhǎng)的時(shí)間。我國(guó)古書(shū)《世本》佚文中有 “伯余作衣裳”、“胡曹作衣，胡曹作冕”、“於則作悱履”的記述，肯定衣裳出現(xiàn)于“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)” 的三皇時(shí)代。傳說(shuō)中的“三皇”時(shí)代對(duì)我們來(lái)說(shuō)當(dāng)然十分遙遠(yuǎn)，但在人類(lèi)進(jìn)化史上卻是相當(dāng)晚近的事。同時(shí)還應(yīng)該指出，象衣裳之類(lèi)日常用品的制作或發(fā)明，絕不可能是個(gè)別人的事，而是人類(lèi)文化發(fā)展的產(chǎn)物，傳說(shuō)中的“胡曹”，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)人類(lèi)群體的一種代稱(chēng)�！吨袊�(guó)文化史》一書(shū)的作者柳治徽先生明確指出。“自燧人以迄唐、虞洪水之時(shí)，其歷年雖無(wú)確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀(guān)其制作，則驚古圣之多；分而按其時(shí)期，則見(jiàn)初民之陋。犧、農(nóng)之時(shí)，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡(jiǎn)可想。至黃帝時(shí)，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車(chē)、弓矢、文書(shū)、圖畫(huà)、律歷、算數(shù)始并作焉。故洪水以前，實(shí)以黃帝時(shí)為最盛之時(shí)。后世盛稱(chēng)黃帝，有以也。然黃帝時(shí)之制作，或侍前人之經(jīng)驗(yàn)或賴(lài)多土之分工，萬(wàn)物并興，實(shí)非一手一足之力。故知社會(huì)之開(kāi)明，必基于民族之自力，非可徒責(zé)望于少數(shù)智能之士。而研究歷史，尤當(dāng)滌除舊念，著眼于人民之進(jìn)化。勿認(rèn)開(kāi)物成務(wù)，為一人一家之績(jī)也�！�
我們知道，人類(lèi)在歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的文化，可以區(qū)分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化這樣三種大的類(lèi)型。其中，物質(zhì)文化實(shí)在具體，具有形象、直觀(guān)的特點(diǎn)，和人們的生產(chǎn)生活關(guān)系十分密切，因而處處使人們覺(jué)得不可缺少。
和一切物質(zhì)文化的創(chuàng)造物相一致，服飾也擁有具體形象、直視顯眼、實(shí)用普及等點(diǎn)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中都必須穿戴一定的服飾，而且服飾是無(wú)保留地呈現(xiàn)在人們面前的，人們只要上下打量一眼就可以了解到他的服飾的質(zhì)料、形制、色彩、組合，從而也就可以大略了解這個(gè)人處于一種什么樣的“文化”水平之上。由于服飾可以由各種各樣的材料剪裁縫制而成，衣裙的用料如何，也就可以反映出穿衣人自己及其生活的。社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展程度，反映出穿衣人的經(jīng)濟(jì)狀識(shí)和生活水平。又由于服飾都不是純粹的天然物，總要進(jìn)行剪裁縫制、琢磨加工和連綴搭配，所以它又直觀(guān)地反映出一定地區(qū)、一定民族乃至一定時(shí)代的工藝技術(shù)水平。服飾還是一定社會(huì)內(nèi)地域劃分、等級(jí)區(qū)別的標(biāo)志，一個(gè)人的服飾也就是一定社會(huì)地位的顯性表現(xiàn)。除此而外，人們的服飾還都是工藝品、藝術(shù)品。它既具有一定的獨(dú)立性，又必須與具體的人體結(jié)合而充分展示其藝術(shù)性，因此它既供穿戴者欣賞，更供旁觀(guān)者欣賞，同時(shí)，服飾這一藝術(shù)品不依靠與日常生活的分離而恰恰要依托與日常生活的統(tǒng)一而確立自己的藝術(shù)地位。這樣一來(lái)，服飾的質(zhì)料、形制、款式、色彩無(wú)不體現(xiàn)出穿著者本人和周?chē)藗兊膶徝狼槿�、審美�?xí)慣、審美追求和審美理想，體現(xiàn)出一定程度的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)，甚至體現(xiàn)出一定的禮樂(lè)制度�？傊椢幕紫仁且环N現(xiàn)象、直觀(guān)的物質(zhì)文化，但在這一形象、直觀(guān)的物質(zhì)文化物中，卻又包含著極其廣闊、深刻的精神文化和制度文化的內(nèi)容，因而具有無(wú)比豐富的社會(huì)內(nèi)涵和文化內(nèi)容。
關(guān)于服飾的起源和用意，歷來(lái)有多種不同的說(shuō)法，有的認(rèn)為服飾起源于御寒，有的認(rèn)為起源于遮羞；有的認(rèn)為穿戴的用意在于裝飾，有的認(rèn)為在于顯示自己富有。應(yīng)該說(shuō)除了“顯示富有”誕生較晚，是在私有制社會(huì)出現(xiàn)以后的事以外，御寒，遮羞、裝飾作為服飾起源的動(dòng)因都是有一定道理的。從“社會(huì)文化”的角度出發(fā)，講的是“現(xiàn)實(shí)的”服飾。因此，得到這么一個(gè)初步的結(jié)論；服飾是人類(lèi)文化的顯性表征。
第二、服飾在民族識(shí)別和研究中的地位
服飾是人類(lèi)文化的顯性表征，在民族識(shí)別和民族研究中，服飾也就是重要的依據(jù)和應(yīng)該予以注意的對(duì)象之一，占據(jù)著一個(gè)不可缺的地位。由于各種地理的、歷史的、社會(huì)的原因，世界民族情況十分復(fù)雜，不但種繁類(lèi)多，而且源流交錯(cuò)。這樣一來(lái)，要真正理清每一個(gè)民族發(fā)展的線(xiàn)索，確切掌握每一個(gè)民族的各種情況，甚至為每一個(gè)民族正名，都不是一件容易的事。
一般認(rèn)為，全世界共有人數(shù)多少不等的大小民族二千多個(gè)。之所以很難說(shuō)出準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)，就是由民族識(shí)別工作的困難而造成的。在這二千多個(gè)民族中，人口在百萬(wàn)以上的民族共有269個(gè)，占民族總數(shù)的八分之一左右，但人口卻多達(dá)41億多，占全球總?cè)丝诘?6．3見(jiàn)相反，百萬(wàn)以下的民族有1800多個(gè)，其人數(shù)卻不到1．6億，僅占全球人口的3．7％。
中華人民共和國(guó)成立以前，我國(guó)各民族沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)識(shí)別，加上各種政治社會(huì)因素，民族關(guān)系十分復(fù)雜，民族情況相當(dāng)混亂。解放后，許多少數(shù)民族紛紛公開(kāi)自己的民族成分，提出自己的族名。到現(xiàn)在為止，確認(rèn)我國(guó)有民族56個(gè)，除人口占全國(guó)總?cè)丝诩s93％的漢族外。其他的55個(gè)民族為少數(shù)民族。
根據(jù)民族學(xué)規(guī)定的分類(lèi)原則和我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，民族識(shí)別主要是以民族特征和民族意愿為依據(jù)而進(jìn)行的。在民族特征中，就包括了民族服飾這一重要因素。
作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之一，是民族共同語(yǔ)言。民族學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)言的共同性是民族的最重要標(biāo)志之一，因而民族識(shí)別首先要考慮所要識(shí)到的對(duì)象共同體，即自認(rèn)為或被認(rèn)為屬于同一民族的人們是否具有共同語(yǔ)言。而且語(yǔ)言還具有較大的穩(wěn)定性和對(duì)某種強(qiáng)迫同化的穩(wěn)定性，所以把語(yǔ)言作為依據(jù)也就具有一定的權(quán)威性和科學(xué)性。
作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之二，是民族共同地域。在單一民族聚居的地區(qū)，民族共同地域的形成與否十分明顯，問(wèn)題也就簡(jiǎn)單得多，很容易作出判斷。而在現(xiàn)實(shí)生活中，往往出現(xiàn)多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問(wèn)題也就復(fù)雜得多。比如我國(guó)的少數(shù)民族，在歷史上就發(fā)生過(guò)多次大的遷移流動(dòng)，有些民族至今分布十分廣泛，而且常造成大小聚居區(qū)交錯(cuò)雜處的局面。因此，在考慮共同地域?qū)Γ粌H要著民族聚居的位置，而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關(guān)系。
作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之三，是民族的共同經(jīng)濟(jì)生活。緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟(jì)生活，是形成現(xiàn)代民族的一個(gè)重要?jiǎng)恿�，在前資本主義時(shí)期所形成的民族共同體，這個(gè)因素相對(duì)地是不發(fā)展的。在我國(guó)，這個(gè)問(wèn)題相對(duì)地更加復(fù)雜。由于地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，居住在不同地區(qū)的同一民族，往往處于不同的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上、又由于商品經(jīng)濟(jì)往往極不發(fā)展，許多民族生產(chǎn)出來(lái)的東西要靠漢族等別的民族充當(dāng)中間聯(lián)系人才能進(jìn)行交換。當(dāng)然，對(duì)于居住在同一地域的同一民族來(lái)說(shuō)，其生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)生活水平大體上仍然是統(tǒng)一的。
作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之四，是民族表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。這一特征，其內(nèi)涵格外豐富，既表現(xiàn)為共同的物質(zhì)生活方式，又表現(xiàn)為共同的精神生活方式，即共同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。這當(dāng)中，最核心的是共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)國(guó)和精神的文化生活中，感覺(jué)到大家都屬于一個(gè)人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強(qiáng)烈而集中地體現(xiàn)在某種帶有神秘色彩的共同宗教儀式中和共同的歌唱舞蹈中，同時(shí)也經(jīng)常、普遍地表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣起居飲食、婚姻家庭中。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該只注意到個(gè)別的“特點(diǎn)”，把個(gè)別的“特點(diǎn)”當(dāng)作共同心理素質(zhì)的代表并以此判定具有某種共同特點(diǎn)的人們共同體就是同一民族�？傊�，在形成和維系民族這個(gè)人們共同體方面，“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”這個(gè)特征的確比別的特征更顯得重要。
十分明顯，一個(gè)民族的共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，都和本民族的穿著服飾有關(guān)。到了一個(gè)地方，這一地方生活著幾個(gè)不同的民族，或者說(shuō)同一民族的生活圈有多大，最直觀(guān)簡(jiǎn)便的方法就是看該民族服飾的流布和有多少不同的民族服飾被穿著。在西雙版納的貿(mào)易集市上，人們可以給你指出誰(shuí)是傣族，誰(shuí)是哈尼族，誰(shuí)是布依族，誰(shuí)是拉祜族，誰(shuí)是佤族，誰(shuí)是基諾族，誰(shuí)是克木人等等，其依據(jù)就是他們的穿著打扮而且絕不會(huì)搞錯(cuò)。事實(shí)上，一個(gè)民族生產(chǎn)滿(mǎn)足其在衣、食、住等方面的需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)，即他們的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，正是構(gòu)成他們共同的經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。特別是對(duì)于商品生產(chǎn)和商品交換不甚發(fā)展的我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族而言，能紡織出什么樣的衣料�？p制出什么樣的衣服，生產(chǎn)出什么樣的飾物，正是他們生產(chǎn)水平和工藝技術(shù)的表現(xiàn)之一。當(dāng)這些東西由別的民族的現(xiàn)代工廠(chǎng)生產(chǎn)之后，他們也表現(xiàn)出共同的選購(gòu)傾向。而在日常穿著打扮上，更明顯地表現(xiàn)出他們的“共同文化上的共同心理素質(zhì)”。我國(guó)西北的東鄉(xiāng)族男子出門(mén)在外，只要頭戴一項(xiàng)黑色或白色軟帽，留著大胡子，同教人見(jiàn)到，便顯得十分親熱，必定以和相待，并得到十分周到的保護(hù)和多方面的援助。可見(jiàn)，服飾在體現(xiàn)一個(gè)民族的認(rèn)同感和共同的心理素質(zhì)方面，具有多么巨大的作用。服飾是科學(xué)調(diào)查必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，其所獲資料在民族識(shí)別和民族研究中具有不可忽視的作用。
在我國(guó)的民族識(shí)別工作的實(shí)踐中，民族服飾的考察曾發(fā)揮了很大的作用。我國(guó)彝族共有約五百五十萬(wàn)人，分布在云南、四川、貴州、廣西等省，人口比較集中的聚居區(qū)就有四川省涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省紅河哈尼族彝族自治州、云南省寧蒗（小涼山）、峨山、江城、，巍山、路南、南澗、新平、景谷、景東，祿勸等縣，加上支系多，居住分散，有著各種各樣的自稱(chēng)和他稱(chēng)，究竟是一個(gè)民族呢，還是多個(gè)不同的民族，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。經(jīng)科學(xué)識(shí)別，最后統(tǒng)一稱(chēng)為彝族。除了各種一般的依據(jù)之外，服飾上的共同點(diǎn)也是最終識(shí)到的依據(jù)之一，如男子頭上喜扎英雄結(jié)，頭發(fā)留有“天菩薩”，喜用羊毛披毯等。相反，也有通過(guò)服飾的不同，而識(shí)別出不同民族的。我國(guó)北方的達(dá)斡爾族約十萬(wàn)人，居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省部分地區(qū)。由于他們的語(yǔ)言識(shí)別的困難．他們是蒙古族的一部分呢，還是一個(gè)單一民族。從服飾上看，解放前的達(dá)斡爾族，男子穿鄂倫春式獵裝，不穿蒙古式長(zhǎng)袍，上層女子穿滿(mǎn)服，不束腰帶，而蒙古族婦女是束腰帶的。此外，尚有許多不同習(xí)俗。綜合各種材料，最后確認(rèn)達(dá)斡爾族為單一民族。
由上可見(jiàn)，服飾在民族識(shí)別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學(xué)工作者會(huì)忽視服飾的重要作用呢！由于服飾是人類(lèi)文化的顯性表征，在直觀(guān)形象的服飾及其質(zhì)料、形制、色彩、結(jié)構(gòu)上面包含著豐富的文化內(nèi)容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環(huán)。《中國(guó)民族學(xué)概論》一書(shū)對(duì)此指出：“我國(guó)民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區(qū)的民族也各不相同，甚至一個(gè)民族的不同支系亦各有特點(diǎn)，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內(nèi)容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價(jià)值，而且具有重要的歷史價(jià)值。民族學(xué)家對(duì)一個(gè)民族的服飾進(jìn)行研究，往往有助于這個(gè)民族的源流、遷徒、支系變化的探討�！�
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