| 少數(shù)民族服飾的文化內涵（下） |
| 服裝知識 有6301人參與 2005年3月5日 來源: 聯(lián)科繡花-微服網(wǎng) 進入社區(qū)交流 |
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| 第三、少數(shù)民族服飾豐富的文化內容
“服飾是人類文化的顯性表征”的觀點，聯(lián)系不同民族的不同服飾來看，這一命題就具有更為深遠的意義。如果說，一些大民族或者現(xiàn)代民族的服飾反映的是現(xiàn)代的文化色彩和社會思潮，那么，種類繁多、進步程度不一、處在不同的社會發(fā)展階段的少數(shù)民族或前資本主義時期的民族的千奇百怪的服飾所包含的文化內容就更為豐富了。
第一，不同的少數(shù)民族服飾，是不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志。從最原始的意義上來說，服飾是為滿足人類御寒的需要而產(chǎn)生的，同時，也可能有防蟲之類的實用目的。動物也受寒冷的侵襲，但動物抵御寒冷只有兩種辦法，一是靠本能，二是靠逃避：秋冬季節(jié)，體表自然生長出厚厚的絨毛；秋季來臨，便向溫暖的南方飛遷或在冬季里躲進洞穴深處冬眠。而人則不同，人發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，或利用自然物，或改造自然物，將其做成衣服以御寒。這就是人類光輝燦爛的文化事業(yè)的發(fā)端之一，盡管它在最初是顯得多么的稚拙和渺小。
人類自身是自然界的一部分。但是，人類這種具有創(chuàng)造精神的特殊自然物，在和整個自然界的長期交往中逐漸確立了自己的主體地位，形成了利用自然和改造自然的社會生產(chǎn)力。與一定的社會生產(chǎn)力相適應，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等從總體上來劃分的五個歷史發(fā)展階段。但是，由于世界上的一些少數(shù)民族居住在閉塞的山區(qū)僻壤，與外界的交往困難，因而很難與許多大民族和先進民族同步，甚至現(xiàn)在還停留在“原始”的發(fā)展水平上。處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平上的不同的少數(shù)民族，其服飾格外豐富多彩、一般來說，某個民族服飾的質料、工藝、形制和該民族的生產(chǎn)技術水平是相適應的，和他們生活的自然環(huán)境是相統(tǒng)一的，比如美洲印第安人穿的是樹皮布，愛斯基摩人穿獸皮，中國的獨龍族、怒族穿麻布，而工業(yè)革命前的歐洲人穿粗制毛呢。反過來，一定的服飾的質料，工藝、形制，也就是一定的發(fā)展水平的標志。由于不同的少數(shù)民族至今還處在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，所以一部少數(shù)民族的服飾發(fā)展史，也就是人類生產(chǎn)力的發(fā)展史的一個側面。這就構成了少數(shù)民族服飾中最基本也最重要的第一個文化內容。
第二，不同的少數(shù)民族服飾，全面地反映了社會關系的發(fā)展和人的意識的豐富。服飾的產(chǎn)生和發(fā)展，并不局限于御寒這一單純的實用目的。當人類最初的社會關系進一步向前發(fā)展，氏族組織的基礎已經(jīng)確立以后，一些動物式的關系轉變?yōu)檎嬲娜说年P系。這種轉變，既體現(xiàn)在共同的勞動合作中，也體現(xiàn)在性的交往中：動物式的雜婚消失，或亂倫禁忌的確立，并進一步過渡到氏族外婚。這樣，在氏族內部，人們就不能隨便在異性面前展露自己的性器，逐步產(chǎn)生了羞恥意識，從而也就創(chuàng)造出必要的服飾以作身體尤其是性器官的遮蔽物。少數(shù)民族服飾中大量的遮羞板、羞恥帶、兜襠布的存在，說明服飾作為性掩蔽物或保護物的確是事實。
第三，不同的少數(shù)民族服飾，相當一部分是某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”。不同的少數(shù)民族服飾中，往往有一些與眾不同的衣物或飾物，表現(xiàn)出強烈的本民族特色，是該民族服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權力等都沒有直接的關系，但卻在服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。究其所包含的文化內容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關，相當一部分就直接是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在服飾所反映的自然崇拜中，有圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、英雄崇拜等；有些服飾，在自然宗教儀式或巫術魔法中就是最好的祭物或法器。人為宗教如佛教、伊斯蘭教等，對民族服飾的影響更是顯而易見的。所以，服飾尤其是特點突出的少數(shù)民族服飾中便包含著某種深刻的自然宗教或人為宗教方面的內容。這種文化內容，有些反映在民族傳說中，有些甚至記載于有關經(jīng)典。
第四，不同的少數(shù)民族服飾，反映出不同民族、不同時代的裝飾習俗和其中蘊藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。審美，是人類在認識世界和改造世界的過理中很早就誕生的一種精神欲求和能力，因此人類在很早的時候便會利用自然物和改造自然物以裝飾自己。比如，在距今一萬八千年的北京山頂洞人的遺址，就發(fā)掘出不少原始裝飾品，“裝飾中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的孤或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗象現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。葬禮的牙齒是由齒根的兩側對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好象是它們的穿帶都用赤鐵礦染過�！边@里所舉的都是一些純粹的裝飾品，很難說它們有多少實用性的功能，可見人類裝飾自己的要求和行為都是十分古老的。無疑地，這種裝飾自己的要求和行為肯定會表現(xiàn)到衣著上，不表現(xiàn)是不可能的。衣服穿著后就有了審美的功能，而且多與飾物一起使用，統(tǒng)稱“服飾”。透過不同的服飾，不同時代、不同民族在長期社會實踐和文化環(huán)境中所形成的審美情趣、審美理想和審美追求也就可知其大概．
第五，不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同民族過去時代的史影，既可能保留著母系制向父權制轉化的痕跡，也可能表現(xiàn)出民族大遷移的征候。任何民族的服飾都不是一成不變的，而是不斷地變化和發(fā)展的。服飾在不斷的變化和發(fā)展中，總會或多或少地留下一些歷史的影響和痕跡。服飾中歷史的影響和痕跡，有的表現(xiàn)得十分明顯，但大多數(shù)卻已變得十分隱蔽。我國云南納西族少數(shù)民族婦女“披星戴月”，既是婦女起早貪黑、辛勤勞作的反映，也是婦女地位崇高、母權至上的象征；而據(jù)德昂族的一個傳說，婦女腰戴藤圈和篾箍，是母權制向父權制過渡時對婦女的一種束縛。如果說這樣的“史影”的確隱蔽的話，上面已經(jīng)提到的達斡爾族男子著鄂倫春獵裝，婦女著滿族皮裝，則明白地反映了達斡爾族曾受滿洲貴族封爵并效命于滿洲貴族的近代史實。
第六，不同的少數(shù)民族服飾，反映了進入階級社會以后的等級差別和一些特殊的財產(chǎn)觀念。當人類社會內部出現(xiàn)了階級分化和私有財產(chǎn)以后，文化也就染上了階級的或等級的色彩，服飾自然也不能例外。某些由統(tǒng)治階級提倡或明文規(guī)定的服色和飾物自不待言，就是一些表面上看起來是“純粹的”民族服飾，也或顯或隱、或多或少地打上了階級烙印。這些烙印，有些反映的是純粹的年齡和輩份級差，有的則反映了家庭中的主從關系，而更多的則體現(xiàn)出階級的區(qū)別。我國西北一些信奉伊斯蘭教的民族婦女外出頂戴蓋頭，其色有綠、黑、白之別，反映的就純粹是年齡級差：少女一顆綠蓋頭，結婚后戴黑蓋頭，而老年人戴白蓋頭。但在彝族中，過去黑彝服飾不同于白彝，就有著階級差別的意味在內。傣族貴族文身用紅色，也不同于一般人的藍黑色。同時，由于財產(chǎn)私有；服飾在表現(xiàn)社會等級時也有了“露富”、“夸富”的用意。云南不少少數(shù)民族，直接用銀幣聯(lián)鈕扣或飾物，用瑪瑙或珊瑚做耳墜，都有顯示富裕和尊嚴的用意在內。當然，這種財產(chǎn)顯示又往往和美的考慮聯(lián)系在一起，有的甚至和某種原始崇拜聯(lián)系在一起，如有的民族認為金器可以避邪和治病等等。這當中，少數(shù)民族服飾反映了一種特殊的文化內容。
第七，不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。少數(shù)民族的各種服飾，都是適應各自的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式、生活方式，在長期的歷史進程中形成的。生活在北極圈內的愛斯基摩人，有適應嚴寒氣候的服飾和生活方式；我國北方的蒙古族，其服飾十分便于馬上馳騁；而我國南方的哈尼族葉車人，服飾卻又是另外一種樣子。不同的服飾，從一個特定的側面和角度反映出不同的民族性格和民族心理。我們可以十分形象地從服飾上看出；有的民族強悍，有的民族堅毅。有的民族粗擴，有的民族細膩，有的民族平和，有的民族熱情。有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這些民族的人們，不管他們已走上現(xiàn)代化的道路，還是仍處在原始社會末期，都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式--包括服飾--表現(xiàn)自己。傣族和朝鮮族相隔近萬里，都愛戴鮮花，而納西族人，卻不喜歡用鮮花裝扮自己。在服裝和飾物的選擇上，自我實現(xiàn)的要求表現(xiàn)得既深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容。
少數(shù)民族服飾的文化內容當然不止于上面的論說，也許還可以舉出多種。但是，這七點已經(jīng)概括了主要的方面。不言而喻，這七個方面的文化內容在服飾中的體現(xiàn)往往是交織在一起的，而且此消彼長，各有特點，多數(shù)又僅側重于某一方面或若干方面。
第四、中國少數(shù)民族服飾文化的一般特點
中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。中華人民共和國成立以后，經(jīng)過認真的科學識別，我國共有五十六個民族。此外，還有一些尚待進一步進行民族識別的人們共同體。
中華各民族的形成，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程。從我國古代典籍中早已出現(xiàn)的“夏”、“戎”、“狄”、“荊蠻”、“夷”、“諸濮”、“百越”等族別名稱來看，我國早在秦代以前就已是一個多民族的國家，而秦王朝封建專制制度的建立，使這樣一個多民族國家高度統(tǒng)一在中央政權之下。正因此，我國各民族的文化都有長期發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，包括服飾文化在內。從現(xiàn)實的情況來考察，我國少數(shù)民族的服飾文化具有下列五個方面的一般性特點；
第一，我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內咨豐富，有取之不盡的服飾資源。
我國55種少數(shù)民族，居住在全國兩千多個縣中的百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。
我國少數(shù)民族服飾無論從質料、色彩來看，也無論從式樣、塔配來看；都是十分豐富的。有著２５個少數(shù)民族的云南省舉行民族藝術節(jié)，數(shù)千人的少數(shù)民族文藝隊伍也就是數(shù)千人的少數(shù)民族服飾表演隊。昆明民族歌舞團以“日月風火”為題的民族服飾抒懷舞會，分“春日生輝”、“夏月溶溶”、“秋風送爽”、“冬火熊熊”四個場景展示了三百套民族服飾，其品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁令人驚贊。短短的一個半小時表演，令人信服地證明：云南不但是歌舞的海洋，也是少數(shù)民族服飾的海洋。而這，正是多民族中國的一個縮影。
第二，由于自然環(huán)境的差異和民族風俗習慣、審美情趣的不同，中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，表現(xiàn)出不同的風格和特點。
中國的自然條件南北迥異；北方嚴寒多風雪，森林草原寬闊，分點在其間的北方少數(shù)民族多靠狩豬畜牧為生；南方溫熱多雨，山地益嶺相間，生活在其間的少數(shù)民族多從事農耕。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風格和服飾特點。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣、褲、大氅多為光板，有的在衣領、袖口、衣襟、下擺鑲以色布或細毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風格是寬袍大袖、厚實莊重。南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用科。所用工具多十分簡陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風格多生動活潑，式樣繁多，各不雷同。總之，風格的多種多樣，不同的特點十分突出，構成了中國少數(shù)民族服飾文化的另一個特點。
第三，由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟的原因，中國少數(shù)民族直到本世紀中期仍處于不同的社會發(fā)展階段和相應的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來的差異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內容具有明顯的層次性。
中國少數(shù)民族由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟的原因，解放前，有的已經(jīng)具有了明顯的資本主義萌芽，有的卻仍停留在原始公社末期，表現(xiàn)了社會發(fā)展的極不平衡。在這方面，被民族學者稱為“一部活的社會發(fā)展史”的云南省，可以作為一個典型的代表。解放前，在云南二十五個少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進入了封建地主制；傣族進入了封建領主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨龍、怒、部分傈僳族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過不象云南省這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內容也就具有層次性。同時，這一層次性還決定了少數(shù)民族服飾文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實的。對少數(shù)民族服飾的層次性，應根據(jù)實際情況作出具體分析。
第四，中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化。
改革開放給全國人民的生活方式帶來了很大的變化，商品經(jīng)濟的發(fā)展給原來封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)注入了活力并傳來了多方面的信息，其中也包括許多現(xiàn)代新潮時裝的信息。在這種情況下，中國少數(shù)民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。由于某些少數(shù)民族服裝用料多，裝飾繁瑣，工藝復雜，制作困難，穿著不便，難于洗滌，不少少數(shù)民族地區(qū)的青年人已改穿漢族服裝，個別地區(qū)甚至已經(jīng)見不到民族服裝。針對這一情況，一方面要積極而緊迫地搶救少數(shù)民族服飾資源，以免出現(xiàn)某些富有特色的民族服飾文化的消失；同時，還要主動地，有目的、有組織、有計劃地引導少數(shù)民族群眾進行服飾改革，組織一些專家學者和服裝設計師在廣泛聽取本民族群眾意見的基礎上設計出新的民族服裝，在保持基本的民族用飾特點的前提下力求大方、美觀、簡潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機器生產(chǎn)，以適應現(xiàn)代化建設的需要�？梢哉f，這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所急需解決的問題，也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個特點。
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