| 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)(二) |
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| 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)(二)
發(fā)布時(shí)間：2003年07月20日22:32 來(lái)源：田穎拓提供
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--田穎拓 （吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）
一 歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
01·傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上留下的痕跡
我們下面討論傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。西方進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代，直接的原因是科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機(jī)械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學(xué)技術(shù)史上有了這樣實(shí)質(zhì)性的飛躍，并且引起象柯布西埃一樣的建筑師和藝術(shù)家的歡呼，以為從此告別了手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)入全新的建筑革命時(shí)代，而事實(shí)上，歐洲積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，被自覺(jué)不自覺(jué)地在潛移默化中傳承著。
下面我們來(lái)看一看被后來(lái)人稱(chēng)為工業(yè)革命里程碑的藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品，在它們身上，是怎樣體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的。歐洲哲學(xué)家們說(shuō)建筑是寫(xiě)在石頭上的歷史；歐洲藝術(shù)家們說(shuō)建筑是藝術(shù)的皇后，所以，我們就先從建筑說(shuō)起。
建筑藝術(shù)
第一個(gè)例證是建成于1851年的倫敦水晶宮。這是一幢為倫敦世界博覽會(huì)提供展覽場(chǎng)地的建筑，大英帝國(guó)**，為了顯示英國(guó)工業(yè)革命的成果和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為了炫耀殖民主義掠奪世界資源并開(kāi)始支配世界的實(shí)力，英國(guó)當(dāng)時(shí)在位的維多利亞女王和他的丈夫阿爾伯特公爵，決定在倫敦海德公園舉辦一次國(guó)際性博覽會(huì)。于是，就有了這幢由英國(guó)園藝師約瑟夫·帕克斯頓（Joseph Paxton）設(shè)計(jì)的鋼結(jié)構(gòu)裝配式建筑。后來(lái)，人們都稱(chēng)它為水晶宮。水晶宮僅用了八個(gè)月即全部竣工，正是因?yàn)檫@幢建筑的幾何形狀、建筑尺度的模數(shù)化、定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，以及堅(jiān)硬晶瑩的玻璃墻壁和工廠(chǎng)化生產(chǎn)，使這個(gè)商業(yè)圣殿，成為世界上第一個(gè)體現(xiàn)初期功能主義風(fēng)格的重要作品，預(yù)示了二十世紀(jì)設(shè)計(jì)的三大發(fā)展——機(jī)器成了風(fēng)格的塑造者；技術(shù)作為新建筑或者新產(chǎn)品材料的直接來(lái)源；非建筑師取代建筑師的地位，儼然成為建筑風(fēng)格的革新者。
如果我們把科技進(jìn)步帶來(lái)的新材料、新工藝和新設(shè)計(jì)成果，暫時(shí)放一放，看一看水晶宮的圓拱式屋蓋，雖然沒(méi)有了歌特式建筑“刺破青天鍔未殘”的外部造型，但是，人們?nèi)匀荒軌驈哪橇_馬式的半圓形拱券上，感受到一切朝向上帝的宗教精神，因?yàn)槟峭该鞯膱A拱式玻璃屋頂，更便于人們與上帝神靈的溝通；看一看空曠直達(dá)透明玻璃屋頂?shù)拇髲d，仍然使人回味起中世紀(jì)教堂的祈禱大廳；環(huán)繞大廳的柱廊，雖然失去了古希臘柱式和古羅馬柱式的風(fēng)采，但是，人們?nèi)耘f能夠感受到歐洲古典建筑內(nèi)部空間的宗教氣氛；彩色玻璃幕墻上的多彩圖案，雖然沒(méi)有了歐洲古典主義建筑的浮華雕塑，但是卻也能夠勾起人們對(duì)歐洲古典建筑壁畫(huà)的遐想……這就是一種文化的精神，它可以在古典主義的磚石藝術(shù)中得到展示，也可以在現(xiàn)代工業(yè)化材料、工藝和設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。
第二個(gè)例證是建成于1889年的巴黎埃菲爾鐵塔和巴黎世界博覽會(huì)機(jī)械館。前者是在巴黎世界博覽會(huì)期間，為紀(jì)念法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命100周年而建；后者是專(zhuān)門(mén)為巴黎世界博覽會(huì)的機(jī)器展覽而建。兩幢建筑都是在巴黎世界博覽會(huì)時(shí)完成的作品。
1889年是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命100周年紀(jì)念日，法國(guó)**決定隆重慶祝，在巴黎舉行一次規(guī)�？涨暗氖澜绮┯[會(huì)，以展示法國(guó)工業(yè)技術(shù)和文化方面的成就，并建造一座象征法國(guó)革命和巴黎的紀(jì)念碑。于是，就有了以設(shè)計(jì)人——法國(guó)工程師居斯塔·埃菲爾（G·Eiffel）的名字命名的埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔完全采用裝配式工廠(chǎng)化生產(chǎn)方式，而且采用了工業(yè)革命帶來(lái)的一切可能的科技成果。在設(shè)計(jì)、構(gòu)件制作、裝配組合，大工業(yè)系列化生產(chǎn)模式，充分顯示了現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步性。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為：埃菲爾鐵塔恰如新藝術(shù)派一樣，代表著歐洲古典主義傳統(tǒng)向現(xiàn)代主義過(guò)渡與轉(zhuǎn)換的特定時(shí)期。但是，我們也不難從這個(gè)里程碑式建筑身上，找尋到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的印痕。那高聳入云的塔尖，也常常使人想到歌特式建筑那個(gè)高拔、挺直、垂直向上的動(dòng)勢(shì)造型。甚至那從塔尖延伸到塔基的曲線(xiàn)，也極其容易使人們聯(lián)想到歌特式建筑尖尖的拱門(mén)、有棱筋的穹隆頂。這里面仍舊包含著傳統(tǒng)文化的精神，所不同的是，它使用了新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)。但是，文化的精神卻在科技進(jìn)步和藝術(shù)探索中得到傳承。
在這次世界博覽會(huì)上，工業(yè)革命對(duì)建筑的影響得到了最充分的體現(xiàn)。巴黎博覽會(huì)機(jī)器展覽館是本次博覽會(huì)上最重要的建筑之一，它運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，采用鋼制三鉸拱，跨度達(dá)到115米，堪稱(chēng)建筑跨度的大躍進(jìn)！陳列館共有20榀這樣的鋼拱，形成寬115米、長(zhǎng)420米，內(nèi)部毫無(wú)阻擋的龐大室內(nèi)空間。鋼制三鉸拱最大截面高3.5米，寬0.75米，而這些龐然大物越接近地面越窄，在與地面相接處幾乎縮小為一點(diǎn)，每點(diǎn)集中壓力有120噸。陳列館的墻和屋面大部分是玻璃，繼倫敦水晶宮之后，又一次造出了使人驚異的建筑內(nèi)部空間。
這次世界博覽會(huì)，與倫敦世界博覽會(huì)已經(jīng)相隔37年的時(shí)間，工業(yè)革命仍然以它驚人的速度向前迅猛發(fā)展，新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)，層出不窮，各種技術(shù)更加成熟。因此創(chuàng)造了比倫敦世界博覽會(huì)上更新、更高的工業(yè)化奇跡，是理所當(dāng)然的。然而，除開(kāi)技術(shù)上的創(chuàng)新以外，在藝術(shù)上，并沒(méi)有什么值得歡呼的，因?yàn)槟情L(zhǎng)達(dá)420米，跨度達(dá)115米的連續(xù)三鉸拱，表現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而藝術(shù)上還是使人聯(lián)想起羅馬式的厚重圓拱，只是材料不同而已。但是，他們之間的文化精神卻是一脈相承的。機(jī)器館1920年被拆除，所以也很少有人再提起它。
第三個(gè)例證是完成于1920年的蘇聯(lián)第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案。這個(gè)被后來(lái)人稱(chēng)為“完全體現(xiàn)了構(gòu)成主義設(shè)計(jì)觀(guān)念”的設(shè)計(jì)方案，比埃菲爾鐵塔還高出一半，里面包括國(guó)際會(huì)議中心、無(wú)線(xiàn)電臺(tái)、通訊中心等。這個(gè)現(xiàn)代主義的建筑物，其實(shí)是一個(gè)象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和**主義運(yùn)動(dòng)的雕塑，它的象征意義比實(shí)用性更加重要。第三國(guó)際塔方案是由蘇聯(lián)藝術(shù)家弗拉基米爾·塔特林設(shè)計(jì)的，是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)的代表。構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)是蘇聯(lián)十月革命勝利前后，在俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論從探索的深度還是廣度來(lái)說(shuō)，這一運(yùn)動(dòng)都毫不遜色于德國(guó)的包豪斯運(yùn)動(dòng)，或者是荷蘭的風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)。
蘇聯(lián)十月革命的成功，使世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生，勝利后的蘇聯(lián)，遭到帝國(guó)主義列強(qiáng)的干預(yù)，但是**主義信仰和轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，使大批知識(shí)分子以飽滿(mǎn)的革命激情投身革命，他們希望在***的領(lǐng)導(dǎo)下，為建立一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、平等的蘇聯(lián)而貢獻(xiàn)自己的全部力量。在內(nèi)外干涉的困境中，蘇聯(lián)的建筑師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，開(kāi)始為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行藝術(shù)與設(shè)計(jì)上的探索。后來(lái)蘇聯(lián)在柏林舉辦蘇聯(lián)新設(shè)計(jì)展覽，不僅使西方系統(tǒng)地了解到構(gòu)成主義的探索和成果，而且了解到設(shè)計(jì)觀(guān)念的社會(huì)背景，即在蘇聯(lián)藝術(shù)中廣泛提倡的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義創(chuàng)作原則，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于生活。我們今天不必為興起于蘇聯(lián)的構(gòu)成主義下什么定義，但它在當(dāng)時(shí)，的確給歐洲的現(xiàn)代主義藝術(shù)帶來(lái)很大影響。受此影響，格羅披烏斯立即調(diào)整了包豪斯的教學(xué)方向，拋棄無(wú)病呻吟的表現(xiàn)主義藝術(shù)方式，轉(zhuǎn)向理性主義，提出“不要教堂，只要生活”的口號(hào)，這是包豪斯自1919年開(kāi)辦以來(lái)第一次政策上的重大調(diào)整。構(gòu)成主義在藝術(shù)上取得的極大突破，對(duì)西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展起到了極大促進(jìn)作用。
誠(chéng)然，第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案，在藝術(shù)上的前衛(wèi)性，政治上的象征性，毋庸質(zhì)疑。然而，就是這樣一個(gè)充滿(mǎn)革命情調(diào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們也能夠從中解讀出歐洲傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言符號(hào)。那個(gè)具有無(wú)限動(dòng)感的、螺旋式節(jié)節(jié)上升的構(gòu)圖，實(shí)在就是歌特式建筑對(duì)上帝崇拜的宗教靈魂。只是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，給它賦予了新的內(nèi)容和詮釋。僅此一點(diǎn)，就可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)于后世的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。由此，也可以引申到今天的所謂“先鋒派”和“前衛(wèi)派”藝術(shù)——他們雖然不可能與蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家同日而語(yǔ)，也無(wú)法比及蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家的探索精神，但是他們總要在自己的“前衛(wèi)”藝術(shù)中，標(biāo)榜反傳統(tǒng)文化藝術(shù)的屬性，甚至要徹頭徹尾地使傳統(tǒng)文化與藝術(shù)消亡。以第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案這個(gè)個(gè)案分析，任何藝術(shù)，都不會(huì)因?yàn)樗那靶l(wèi)性，而失去傳統(tǒng)文化精神。
第四個(gè)例證是美國(guó)的世界貿(mào)易中心大廈。這幢“雙子大廈”，不能不說(shuō)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物——投資額2.8億美元；110層，高約417米，（兩年之后被同樣層數(shù)443米高的芝加哥西爾斯大廈超過(guò)）；占地16公頃，總面積達(dá)92.9萬(wàn)平方米；開(kāi)挖泥土和巖石90多萬(wàn)立方米；全部工程用料——鋼材20多萬(wàn)噸、混凝土32萬(wàn)多立方米；澳大利亞專(zhuān)門(mén)為修建它而設(shè)計(jì)制造8臺(tái)大型起重機(jī)；為穿越這座“站立起來(lái)的城市”，200多部電梯和70多座自動(dòng)扶梯不停工作，電梯的速度最高達(dá)每秒鐘8米；1973年建成時(shí)，打破了帝國(guó)大廈保持了42年之久的世界最高建筑紀(jì)錄，成為世界上第一高的建筑，直到2001年“9·11”事件化為灰燼為止，它的高度仍然是世界第四，美國(guó)第二，紐約第一的地位。
20世紀(jì)60年代后期到70年代中期，是美國(guó)高層建筑最輝煌的時(shí)期，由于建筑技術(shù)的成熟和美國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛，這一時(shí)期的高層建筑無(wú)論在高度、功能還是數(shù)量方面都取得了驚人的增長(zhǎng)，于是，就在紐約誕生了這幢“雙子大廈”。大廈由美國(guó)籍日本人、建筑師山崎實(shí)設(shè)計(jì)。在山崎實(shí)看來(lái)，世界貿(mào)易中心建筑的基本問(wèn)題是“尋找一個(gè)美麗動(dòng)人的形式和輪廓線(xiàn)，既適合于曼哈頓區(qū)的景觀(guān)，又符合世界貿(mào)易中心的重要地位”；他認(rèn)為，人類(lèi)既然能夠建造摩天大樓，就一定能夠理解摩天大樓。所以，在一百多個(gè)設(shè)計(jì)方案中，山崎實(shí)最終確定了后來(lái)矗立在紐約曼哈頓的“雙子大廈”設(shè)計(jì)方案。這個(gè)方案高寬比為7:1，由密集的鋼柱組成，鋼柱之間的中心距離只有一米多，所有窗都是細(xì)長(zhǎng)形，那些由鋼柱構(gòu)成的挺拔向上的線(xiàn)條，以及從第9層向下三根柱合為一根，合并處設(shè)計(jì)成尖拱狀，頗具哥特式風(fēng)格，那些連續(xù)不斷的尖拱式門(mén)洞，更使人聯(lián)想到歌特式建筑的典型形式，想到歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的蛻變。不論山琦實(shí)是在怎樣一種心態(tài)下確定的這個(gè)方案，他最終也還是沒(méi)有躲開(kāi)歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的影響。
山琦實(shí)是美國(guó)重要的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)代表人物，他對(duì)摩天大樓有著難解難分的情緣，他曾經(jīng)承擔(dān)帝國(guó)大廈的設(shè)計(jì)工作，那是一幢在1973年世貿(mào)中心雙子樓落成之前，世界上最高的大樓。山琦實(shí)1954年設(shè)計(jì)的普魯伊特—艾格大廈被炸毀，這一事件被美國(guó)著名的評(píng)論家和歷史學(xué)家查爾斯·詹克斯宣布為現(xiàn)代主義的終結(jié)，代表了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的終結(jié)和后現(xiàn)代主義的興起，而他設(shè)計(jì)的世界貿(mào)易中心大廈，則是華爾街金融中心的標(biāo)志和象征。山琦實(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)于我，建筑不是一種生活方式，它是我的生命�！边@話(huà)不幸言重，當(dāng)山琦實(shí)的生命在1986年終結(jié)之后十五年，世界貿(mào)易中心大廈也在“9·11”事件中終結(jié)了生命。
“9·11”事件之后，美國(guó)人開(kāi)始重建世界貿(mào)易大廈，但是，他們?nèi)匀粵](méi)有擺脫西方古典教堂建筑哥特式的陰影，上面的兩個(gè)重建設(shè)計(jì)方案，與1248年建成的德國(guó)科隆大教堂（見(jiàn)本文圖06），依然有著似曾相識(shí)的輪廓線(xiàn)和空間氛圍。由此可見(jiàn)歐洲傳統(tǒng)文化精神的如影隨形。
美國(guó)人追求摩天大廈，西方人稱(chēng)之為“通天塔”的建筑文化與藝術(shù)，這本身就是西方傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的再現(xiàn)，企圖通過(guò)摩天大廈直達(dá)天庭，成為上帝與人間的代表，用中國(guó)古人的話(huà)語(yǔ)，就是天老大，地老二。西方帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義……形形色色的霸權(quán)思潮，都是西方宗教夢(mèng)魘的延續(xù)。摩天大廈正是這種變態(tài)心理產(chǎn)生的文化與藝術(shù)現(xiàn)象。摩天大廈櫛比鱗次，一個(gè)比一個(gè)高聳入云，大有“欲與天公試比高”的氣勢(shì)，用現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力營(yíng)造著傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的強(qiáng)烈氛圍。
第五個(gè)例證是英國(guó)被譽(yù)為“倫敦明珠”的千年穹頂。千年穹頂是一幢展覽科普中心建筑，位于泰晤士河邊格林威治半島上，占地300英畝，耗資8000萬(wàn)英鎊（12．5億美元），是英國(guó)為慶祝20—21世紀(jì)之交的千禧年而營(yíng)造的紀(jì)念性建筑之一。它由著名的Richard Rogers 事務(wù)所承擔(dān)建筑設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)由Buro Happold完成，是建筑師夢(mèng)幻與工程師創(chuàng)新的完美結(jié)合。整個(gè)建筑為穹廬形，12根100米高的鋼桅桿直刺云天，張拉著直徑365米，周長(zhǎng)大于1000米的穹面鋼索網(wǎng)。光是鋼索網(wǎng)就用了長(zhǎng)達(dá)43英里的鋼纜。室內(nèi)最高處為50多米，容積約為240萬(wàn)立方米。它的屋面材料表面積10萬(wàn)平方米，僅為1毫米厚的膜狀材料，卻堅(jiān)韌無(wú)比，據(jù)說(shuō)可承受波音747飛機(jī)的重量。同時(shí)它有卓越的透光性，可充分利用自然光。設(shè)計(jì)之初，業(yè)主并沒(méi)有明確規(guī)定建筑的外形。建筑師經(jīng)過(guò)悉心的比較論證，決定將繁多的功能歸入同一屋頂下，提出了穹頂?shù)姆桨浮Ｋ麄冎鲝埼U要盡可能的高，穹頂要盡可能的大，使人在飛機(jī)上能一眼看到它。要為倫敦創(chuàng)造新的標(biāo)志性建筑，并活躍格林威治半島的天際線(xiàn)。從空中鳥(niǎo)瞰，它如同泰晤士河畔的一顆珍珠。它于1999年12月底正式開(kāi)放，在20世紀(jì)的最后的夜晚，有成千上萬(wàn)的人涌入它的周?chē)�，觀(guān)看了美麗的焰火，分享世紀(jì)之交的喜悅。
狂歡之后的英國(guó)人，在美國(guó)“9·11”事件發(fā)生不久，也對(duì)它們的“千年穹頂”，表示了種種擔(dān)憂(yōu)，據(jù)說(shuō)英國(guó)媒體進(jìn)行了一次本國(guó)“恐怖奇觀(guān)之最”的即時(shí)電話(huà)調(diào)查，評(píng)出了英國(guó)7大恐怖奇觀(guān)，“千年穹頂”名列“恐怖第二”。
千年穹頂，倫敦明珠，這又是一個(gè)用現(xiàn)代科技營(yíng)造傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，那直刺云天的12根100米高的鋼桅桿，猶如歌特式建筑高聳入云的塔尖。表現(xiàn)出現(xiàn)代西方人，仍舊重復(fù)著先人追尋與上帝同在的夢(mèng)幻。事實(shí)上，這種由拱券演變成穹隆的建筑形式，也早已在歐洲的宗教建筑——大教堂中經(jīng)常不斷地采用，其中最著名的就有羅馬萬(wàn)神廟、佛羅倫薩主教堂、羅馬圣彼得大教堂、倫敦圣保羅大教堂。
羅馬萬(wàn)神廟（Pantneon），是古代羅馬城中心供奉眾神的神殿，建于公元120－124年間。是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以前，它一直是世界上跨度最大的大空間建筑。穹頂直徑達(dá)43.3米，頂端高度也是43.3米。按照當(dāng)時(shí)的觀(guān)念，穹頂象征天宇。它中央開(kāi)一個(gè)直徑8.9米的圓洞，象征著神和人的世界的聯(lián)系，有一種宗教的寧謐氣息。人們站在萬(wàn)神殿的穹頂下，陽(yáng)光從洞中照下來(lái)，使人不自覺(jué)的都要仰面向上，感到那就是通向天國(guó)的唯一通道，從穹頂照下來(lái)的光灑在殿堂內(nèi)，是那樣的莊嚴(yán)肅穆，令人生畏。
佛羅倫薩主教堂，始建于1296年，工程先后在喬托、昂德雷阿·皮薩諾，弗郎切斯科·塔冷蒂等人主持下進(jìn)行，教堂的內(nèi)外工程一直持續(xù)進(jìn)行到1375年，達(dá)數(shù)十年之久。教堂的穹頂于1420年開(kāi)始建設(shè)，1434年竣工，兩年后，即工程開(kāi)工后的140年開(kāi)始啟用。佛羅倫薩主教堂穹頂，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開(kāi)始，成為共和政體的紀(jì)念碑。八邊形的歌壇，對(duì)邊寬度是42.2米，用穹頂覆蓋。為了突出穹頂，砌了12米高的一段鼓座，連同采光亭在內(nèi)，建筑總高107米，成為整個(gè)城市輪廓線(xiàn)的中心點(diǎn)，即使在今天，這幢超高層建筑，也足以成為一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑物。佛羅倫薩主教堂的穹頂，被公認(rèn)是第一個(gè)意大利文藝復(fù)興建筑作品。
羅馬圣彼得大教堂（Piazza San Pietro），最初是由君士坦丁皇帝在圣彼得墓地上修建的，于公元326年落成。16世紀(jì)，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動(dòng)工。在長(zhǎng)達(dá)120年的重建過(guò)程中，意大利最優(yōu)秀的建筑師和藝術(shù)家布拉曼特、米開(kāi)朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾，相繼主持過(guò)設(shè)計(jì)和施工，直到1626年11 月18日才正式宣告落成。教堂呈十字形，包括門(mén)廊，長(zhǎng)度為211.5米，寬137米，高132.5米，穹窿直徑42米，教堂總面積為15160平方米。教堂是羅馬全城的最高點(diǎn)。教堂正面為巴洛克式，共分兩層，上層有耶穌，圣約翰、及十二使徒像；下層有八個(gè)圓柱，四個(gè)方柱，共有五座大門(mén)。石階前就是圣彼得廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周環(huán)繞 284根柱子，形成一橢圓形長(zhǎng)廊。教堂兩旁則環(huán)繞弧形長(zhǎng)廊，拱衛(wèi)著廣場(chǎng)。圣彼得教堂不僅是一座富麗堂皇值得參觀(guān)的建筑圣殿，它所擁有多達(dá)百件的藝術(shù)瑰寶，更被視為無(wú)價(jià)的資產(chǎn)。站在米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)的穹窿頂下抬頭上望，你會(huì)感到大堂內(nèi)的一切都顯得如此渺小。
倫敦圣保羅大教堂（St Paul's Cathedral），是一座融合了哥特式與文藝復(fù)興時(shí)期格調(diào)的宏大建筑，是倫敦最大的基督教堂。圣保羅大教堂始建于1675年，1710年建成，建筑高度為110米，是僅次于羅馬圣彼得大教堂的穹頂建筑，是英國(guó)古典建筑的代表。二次大戰(zhàn)期間，倫敦大多數(shù)地標(biāo)都遭轟炸受損，但是圣保羅大教堂的穹頂卻保存了下來(lái)，成為英國(guó)人的精神象征。
我們?cè)谶@里藉此延伸歐洲穹頂建筑的發(fā)展歷史，目的在于說(shuō)明，歐洲傳統(tǒng)建筑文化對(duì)時(shí)至今日的西方文化與藝術(shù)，都在產(chǎn)生著深刻的影響。也就是說(shuō)，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展到了驚人的程度，但是作為一種文化精神，歐洲古典文化與藝術(shù)，卻被西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所傳承。
藝術(shù)設(shè)計(jì)
我們下面再來(lái)討論其它方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)。臺(tái)灣《設(shè)計(jì)》雜志曾經(jīng)載文，展望歐洲21世紀(jì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)，認(rèn)為復(fù)古主義、新自然主義、傳統(tǒng)材料的復(fù)蘇、色彩情感化等等，是歐洲未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。我們姑且不論這種展望是否科學(xué)，提法是否準(zhǔn)確，以及這其中是否有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)。事實(shí)上，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴(lài)本身文化與藝術(shù)的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，又直接來(lái)源于自然、社會(huì)和歷史知識(shí)的吸收。學(xué)習(xí)自然，傳承歷史，創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)，這本身就是人類(lèi)改造自然、發(fā)展社會(huì)的主旨。所以，作為反映人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，也不能不作出相應(yīng)的回聲。
讓我們來(lái)看城市環(huán)境藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。工業(yè)革命，繼之而來(lái)的工業(yè)化社會(huì)，而后又是全球性的城市化運(yùn)動(dòng)，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了形形色色自然的、社會(huì)的問(wèn)題。因此，自20世紀(jì)60—70年代，在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)城市文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)直指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它以日益緊迫的全球環(huán)境問(wèn)題為開(kāi)端，在國(guó)家間或同一國(guó)家內(nèi)或同一城市中提出了宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等各種各樣的問(wèn)題與矛盾。從而許多城市環(huán)境藝術(shù)作品——不論是美國(guó)的抽象主義，還是歐洲的寫(xiě)實(shí)主義，都開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思，對(duì)歷史文化追述。雖然現(xiàn)今的城市環(huán)境藝術(shù)，改變了歐洲古典主義雕塑的沉重歷史感，代之以輕松的抽象主義藝，但是，其中也依然傳達(dá)著眾多的歷史文化的信息。
舊金山Kezar體育館前的廣場(chǎng)柱，使我們想起了什么？想起了古羅馬圣彼得廣場(chǎng)，想起了文藝復(fù)興，想起了古希臘—羅馬城市藝術(shù)，想起了古埃及阿蒙神廟的巨大柱廊……這便是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力！同樣，紐約大學(xué)教工宿舍區(qū)的雕塑，使人更能夠直接在起居環(huán)境中欣賞到抽象派大師的藝術(shù)，從而也能夠聯(lián)想到抽象派的起源——中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意藝術(shù)。
一件名為《斯芬克斯》的雕塑作品，建于密執(zhí)安州首府蘭辛城，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念美國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、后被謀殺的馬丁·路德·金而設(shè)置的。作品直接取材于斯芬克斯獅身人面像，更能使人聯(lián)想起古埃及的金字塔，以及埃及的悠久而古老的文化。同時(shí)也自然聯(lián)想起人類(lèi)為了爭(zhēng)取自由、平等、博愛(ài)，進(jìn)行了千百萬(wàn)年的斗爭(zhēng)，但還是“革命尚未成功，同志仍須努力”。在美國(guó)的城市里，由以半抽象和大塊青銅雕塑而聞名的歐洲派藝術(shù)家理查德·亨特，獻(xiàn)上這樣一個(gè)文化內(nèi)涵豐富，寓意深刻的作品，實(shí)屬難得。
一個(gè)直接用“AIDS”（愛(ài)滋�。┮辉~表現(xiàn)主題的雕塑，也許看上去過(guò)于直白，但卻傳達(dá)出一種深刻寓意的文化，即人類(lèi)在改造世界創(chuàng)造文化的同時(shí)，丟掉了傳統(tǒng)文化的倫理道德觀(guān)，自然就會(huì)遭到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)。“AIDS”用毫無(wú)感情色彩的不銹鋼表現(xiàn)，作品本身又用作郵筒、信息板，其骯臟孤寂的狀態(tài)，正象征著自詡為創(chuàng)造著高科技文明、而又拋棄著傳統(tǒng)文化的今日社會(huì)，在怎樣產(chǎn)生著文化與藝術(shù)、道德與倫理的垃圾！
一個(gè)矗立在慕尼黑市中心旁邊，大學(xué)區(qū)與住宅區(qū)連接處的一組雕塑作品。三角形頂點(diǎn)位置孤零零地立著一個(gè)不銹鋼制成的古希臘—羅馬柱式，在路的對(duì)面三角形的底邊位置、兩只距離30m左右的黑色大理石的眼睛在草坪中盯視著對(duì)面的柱式。凝視著被隨意截取的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，現(xiàn)代人對(duì)無(wú)法構(gòu)筑的現(xiàn)代文明，充滿(mǎn)的是什么——失望和悔恨！
從城市環(huán)境藝術(shù)中，后來(lái)分離出一批自詡為“大地藝術(shù)家”，他們/她們認(rèn)為，這些城市環(huán)境藝術(shù)作品，因?yàn)橛忻阑鞘协h(huán)境功能而具社會(huì)功用性，還不能說(shuō)是藝術(shù)家對(duì)純粹藝術(shù)的探索。所以，他們/她們選擇走向自然，遠(yuǎn)離城市，因而也就形成了一種所謂的“大地藝術(shù)”。但是，這種大地藝術(shù)，也還是沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更沒(méi)有與傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神一刀兩斷。據(jù)說(shuō)古埃及金字塔、古代亞述和巴比倫的金字形神塔、法國(guó)布列塔尼（Brittany）和英格蘭的墳?zāi)购途奘�、Nazca Peru的具有幾何形的巨大抽象圖形、印第安人的沙畫(huà)……都對(duì)大地藝術(shù)家們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，他們厭倦了現(xiàn)代主義的影響，到上古的歷史中，到原始的自然中，尋求新的刺激，從而產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。不論大地藝術(shù)家怎樣看待自己的行為，事實(shí)上，他們/她們的這種行為，都可以看作是對(duì)歷史文化與藝術(shù)的回歸。
《螺旋形防波堤》是美國(guó)大地藝術(shù)家史密遜最為著名的作品。他獲得了猶它州（Utah）10英畝湖濱地帶20年租用權(quán)，于是，他把6噸多垃圾和石頭倒入鹽湖紅色的水中，形成了一個(gè)15英尺（4.6米）寬的螺旋形的堤壩，螺旋形的中心離岸邊150英尺遠(yuǎn)。觀(guān)眾可以順著堤壩走到盡頭，在盡頭什么也沒(méi)有，藝術(shù)家并不是想讓人看到什么，而是讓人通過(guò)進(jìn)入作品而接觸自然。史密遜是一個(gè)極端悲觀(guān)主義者，后來(lái)死于一次藝術(shù)活動(dòng)的飛機(jī)失實(shí)。他認(rèn)為世界和地球的未來(lái)不是走向光明，而是走向同一歸宿——?dú)�。這是典型的歐洲古典宗教“世界末日”說(shuō)，我們?cè)谀腔貧w式的螺旋線(xiàn)上，似乎也能夠感受到這種強(qiáng)烈的古典宗教文化。與他有同樣文化心理的藝術(shù)家邁克爾·海澤的作品，也表現(xiàn)了同樣的主題，那被絞索套住的綠草地——大地，似乎也在訴說(shuō)著“世界末日”的話(huà)語(yǔ)。
與上述兩個(gè)作品相反，克里斯蒂娜·洛克林在巴黎·德方斯的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻以積極的樂(lè)觀(guān)主義態(tài)度，創(chuàng)造出有著同樣文化傳承的藝術(shù)作品。這一作品位于橫貫德方斯東西的大型廣場(chǎng)的中軸線(xiàn)上，是個(gè)以草坪的南北向?yàn)檩S，稍加出平面旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)，這不僅使人認(rèn)識(shí)到地球的動(dòng)態(tài)，以及人類(lèi)種種行為正在破壞著地球旋轉(zhuǎn)的平衡�？戳诉@個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們不能不聯(lián)想到藝術(shù)家很可能受到中國(guó)太極文化的影響。
不僅大地藝術(shù)這樣的前衛(wèi)藝術(shù)鐘情于歷史文化，就是那些更為可圈可點(diǎn)的前衛(wèi)藝術(shù)，也常常到歷史文化中去尋覓創(chuàng)作的源泉和靈感。
自從杜尚在1917年，把一個(gè)現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品——小便器，當(dāng)成一件自己創(chuàng)作的藝術(shù)品，并且命名為《泉》，送到展覽會(huì)，產(chǎn)生世界性哄動(dòng)效應(yīng)以后，他就成了觀(guān)念藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖，為后來(lái)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們紛紛效法。觀(guān)念藝術(shù)，對(duì)于今天而言，也仍然是很前衛(wèi)的，但前衛(wèi)，有時(shí)也需要到傳統(tǒng)文化中去尋找靈感。漢米爾頓的設(shè)計(jì)作品——《Marataplan》，就是效法杜尚的產(chǎn)物，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有取材于現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品，而是取材于歷史文化的主題。作品是通過(guò)書(shū)寫(xiě)在墻面上的文字表現(xiàn)的，文字“MARATAPLAN”，是由“MARAT”——法國(guó)大革命時(shí)期革命家馬拉的名字，與“RATAPLAN”（法國(guó)革命軍的軍鼓聲）組合而成的。我們姑且不論觀(guān)念藝術(shù)的事事非非，這種直接取材于歷史主題，就是傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果�！癕A”為黑色，“RATAPLAN”是紅色。色彩上的區(qū)別，更能使人感覺(jué)到革命家的令人肅然，大革命的令人振奮。
工業(yè)革命之后，社會(huì)的商品化速度加快。產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品商標(biāo)，越來(lái)越受到社會(huì)和制造商的重視。以至到了后來(lái)，產(chǎn)品的品牌，幾乎成了決定企業(yè)生死存亡的一張王牌，因此市場(chǎng)上的品牌大戰(zhàn)此起彼伏。美國(guó)的可口可樂(lè)（Coca-Cola），已經(jīng)在世界上風(fēng)靡了一百多年，至今不衰，而且成為美國(guó)文化的一種象征，在絕大程度上得益于他的品牌。根據(jù)美國(guó)紐約顧問(wèn)公司Interbrand，2000年的一份調(diào)查顯示：“可口可樂(lè)”品牌的價(jià)值高達(dá)725億美元，是全世界最值錢(qián)的商標(biāo)。如今最風(fēng)靡全球的“微軟”品牌，在提升了24%之后，品牌價(jià)值才達(dá)720億美元，居“可口可樂(lè)”身后第二位。20世紀(jì)20年代，可口可樂(lè)在中國(guó)上海生產(chǎn)，中國(guó)人又給它賦予了一個(gè)非常中國(guó)化、又十分討大眾喜歡的中文名字——可口可樂(lè)，從此，可口可樂(lè)在中國(guó)家喻戶(hù)曉�？煽诳蓸�(lè)的商標(biāo)百余年一直未改，但是可口可樂(lè)卻十分注意打歷史文化的品牌。20世紀(jì)80年代，可口可樂(lè)再次登陸中國(guó)，就在中國(guó)掀起了一場(chǎng)名為“紅色運(yùn)動(dòng)旋風(fēng)”的廣告宣傳戰(zhàn)。他們把中國(guó)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，收到了驚人的效果。他們?cè)凇凹t色運(yùn)動(dòng)旋風(fēng)”的廣告宣傳戰(zhàn)中，有兩個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品，就是把中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的“連年有余（魚(yú)）”，與可口可樂(lè)商標(biāo)巧妙地結(jié)合在一起，使中西文化藝術(shù)十分自然地融會(huì)貫通。而且把美國(guó)人的“Enjoy（享受）文化”推向中國(guó)大眾，大張旗鼓地號(hào)召中國(guó)人“Enjoy Coca-Cola”!
與可口可樂(lè)在中國(guó)爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額的另一個(gè)飲料品牌，是百事可樂(lè)（Pepsi-cola）。百事可樂(lè)也是有一百多年歷史的美國(guó)飲料品牌，但我們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，百事可樂(lè)在美國(guó)形成一種被美國(guó)人稱(chēng)為“百事可樂(lè)文化”的現(xiàn)象。顯然他們沒(méi)有注意到廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系。百事可樂(lè)在中國(guó)的品牌宣傳戰(zhàn)，使用的是蘭海洋戰(zhàn)術(shù)——一切都是蘭色調(diào)，而且尋覓了為數(shù)眾多的演藝界明星一起助戰(zhàn)。力度不能說(shuō)不大，轟動(dòng)效應(yīng)不能說(shuō)不大，知名度不能說(shuō)不大，而且使用的廣告語(yǔ)也很響亮——ASK FOR MORE（渴望無(wú)限）。但是，實(shí)際的效果未必能夠與可口可樂(lè)一決雌雄。據(jù)說(shuō)百事可樂(lè)的商標(biāo)在百余年間更換了九次之多，但是，在百事可樂(lè)登陸中國(guó)的宣傳戰(zhàn)中，我們卻看不到更有為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)文化特色的東西。
另一個(gè)以文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合取勝的，是美國(guó)“快餐文化”之一的麥當(dāng)勞（Mcdonald）。麥當(dāng)勞的CI戰(zhàn)略案例，被日本人收進(jìn)他們的CI專(zhuān)著《日本型CI戰(zhàn)略》（臺(tái)灣風(fēng)堂出版社），因?yàn)辂湲?dāng)勞的理念、行為、視覺(jué)識(shí)別均很出色。以黃色M字為標(biāo)志的麥當(dāng)勞企業(yè)，在世界各地?fù)碛?500多家連鎖店，是世界上最大的飲食企業(yè)。麥當(dāng)勞的企業(yè)識(shí)別有三大特點(diǎn)：第一，企業(yè)理念很明確，第二，企業(yè)行動(dòng)和企業(yè)理念具有一貫性，第三，企業(yè)外觀(guān)設(shè)計(jì)的統(tǒng)一化。麥當(dāng)勞企業(yè)在美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中具有強(qiáng)烈的存在意義，其企業(yè)理念是Q、S、C+V，即優(yōu)質(zhì)（Quality）、服務(wù)（Service）、清潔（Clean）、價(jià)值（value）。麥當(dāng)勞的視覺(jué)傳達(dá)也獨(dú)具特色，企業(yè)標(biāo)志是弧型的M字，以黃色為標(biāo)準(zhǔn)色，稍暗的紅色為輔助色，標(biāo)準(zhǔn)字設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)明易讀，廣告語(yǔ)也很貼切——世界通用的語(yǔ)言：麥當(dāng)勞！麥當(dāng)勞的視覺(jué)識(shí)別中，最優(yōu)秀的是黃色標(biāo)準(zhǔn)色和M字型的企業(yè)標(biāo)志。黃色不僅使人聯(lián)想到價(jià)格普及的商品，而且在任何空間和時(shí)間里，都具有很高識(shí)別性。M字母圖案設(shè)計(jì)成哥特式拱券門(mén)洞造型，但又不乏柔和溫馨的氣息，使人聯(lián)想起門(mén)，聯(lián)想起家，聯(lián)想起回歸——中國(guó)人講的賓至如歸。在中國(guó)，麥當(dāng)勞推出了“本土溫情”系列廣告，徹頭徹尾地把美國(guó)快餐文化與中國(guó)消費(fèi)大眾完美溝通。譬如它在廣告中就使用了充滿(mǎn)溫馨人情味的廣告語(yǔ)——更多選擇，更多歡笑。
設(shè)計(jì)，即藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，作為一種文化現(xiàn)象，必須具有高附加值的文化與藝術(shù)含量，這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是不能忽視的。一個(gè)產(chǎn)品的基本使用功能，即滿(mǎn)足一切消費(fèi)對(duì)象的第一層面使用需求，是很容易達(dá)到的；再提升到第二層面的使用需求，即具有一定享受功能，則因人的文化差異而有所區(qū)別；到了第三層面的使用需求，則是一種欣賞功能，它的文化與藝術(shù)品位更高。美國(guó)人講Enjoy（享受）文化，使用功能——享受功能——欣賞功能，構(gòu)成了一種文化與藝術(shù)上不斷提高的需求。這就是歷史文化與科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化提出的高要求。我們?cè)诩揖咴O(shè)計(jì)領(lǐng)域，就常常看到消費(fèi)者的這種需求，以及設(shè)計(jì)師不斷滿(mǎn)足這種需求的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，家具設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有著越來(lái)越模糊的界線(xiàn)，它們要求設(shè)計(jì)師為大眾，或者消費(fèi)者創(chuàng)造一種共同的文化氛圍。
歐美家具挺進(jìn)中國(guó)，如今已成燎原之勢(shì)，在2003年的一次國(guó)際家具展銷(xiāo)會(huì)上，來(lái)自美國(guó)、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、丹麥等20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的60多個(gè)品牌，匯聚中國(guó)上海。一套仿路易十四的臥房家具高達(dá)288萬(wàn)元的天價(jià)。據(jù)業(yè)內(nèi)專(zhuān)家說(shuō)，它的確展現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值，精品的魅力�？梢钥闯�，為了搶占中國(guó)市場(chǎng)，歐美家具在設(shè)計(jì)上加大了投入力度，文化與藝術(shù)品位越來(lái)越高。
上面舉證的個(gè)案，是一百五十余年間，西方工業(yè)革命創(chuàng)造的標(biāo)志性藝術(shù)與設(shè)計(jì)。藉此可以說(shuō)明，歐洲數(shù)千年積淀的傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)所具有的精神內(nèi)涵，在后來(lái)歐美現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，不論是在資產(chǎn)階級(jí)革命的法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)，還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的蘇聯(lián)，都以某種更適合自身發(fā)展的形式和內(nèi)容，被一再傳承著。象這樣的個(gè)案，我們?cè)跉W美現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，隨時(shí)都可以看到。這就是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的自然反映。有人用山琦實(shí)一生四次婚變，最終還是與他第一任妻子復(fù)婚的故事調(diào)侃，說(shuō)世界貿(mào)易中心大廈的消亡，是他的藝術(shù)與設(shè)計(jì)循環(huán)到了起點(diǎn)；而與第一任妻子復(fù)婚，是他情感循環(huán)到了起點(diǎn)。由此可見(jiàn)，徜徉在藝術(shù)與科學(xué)之間的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，必然在發(fā)展中不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，不斷采用最新的科技成果，不斷創(chuàng)造更新的設(shè)計(jì)文化。
02·傳統(tǒng)文化——割舍不掉的情結(jié)
大家可以從我們上面舉證的個(gè)案中看到，影響著歐洲現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，其根深蒂固，無(wú)處不在，是顯而易見(jiàn)的。不論你是持有什么樣藝術(shù)與設(shè)計(jì)觀(guān)念的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師，只要你還在進(jìn)行你的藝術(shù)創(chuàng)造，那么，在你的作品里，總會(huì)留下傳統(tǒng)文化影響的影子。對(duì)于這種潛移默化的影響，你可以不承認(rèn)，但它卻是真真切切地存在。因?yàn)椋憔褪窃谶@樣的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。這里可以借用一個(gè)中國(guó)的典故加以說(shuō)明——
中國(guó)古代神話(huà)故事里有一個(gè)被人們十分喜愛(ài)的人物——孫悟空，孫悟空很有本事，呼風(fēng)喚雨，千變?nèi)f化，無(wú)所不能。但是，有一次他與二郎神斗法，變成一座小廟，尾巴無(wú)處藏，他就把尾巴豎起來(lái)，變成廟后的一個(gè)旗桿。二郎神一看這個(gè)小廟好生奇怪，旗桿為什么要豎在屋后，而不豎在房前？于是他一眼就認(rèn)出，這就是孫悟空變化的小廟。最終把孫悟空抓住。
后來(lái)中國(guó)人就有了一句俗語(yǔ)——孫悟空七十二變，就是變不掉自己的尾巴。為什么變不掉尾巴？就因?yàn)槲舶褪情L(zhǎng)在他身上的東西，他想變掉也不可能。
傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，也是這個(gè)道理，你不可能把她全部消亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，被這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家徹底消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，也就在世界上消亡了。反過(guò)來(lái)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式，流傳在世界上。這就是我們至今仍然還能夠見(jiàn)到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。同理，下面要討論的這些曾經(jīng)影響過(guò)，或者是直接產(chǎn)生了歐洲現(xiàn)代文明的古代文明，創(chuàng)造它們的族群（Tribe）也許早已不復(fù)存在，但是作為一種文化，一種文化精神，它們卻傳承下來(lái)，并且影響著西方人的衣食住行和思維方式。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是馬克思主義歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)，它的確符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
按照歐洲歷史學(xué)家的劃分，上古時(shí)期的古埃及、西亞、希臘和羅馬藝術(shù)，被稱(chēng)之為古典藝術(shù)。作為一種文化現(xiàn)象，這些古典藝術(shù)，都對(duì)歐洲文化與藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)巨大影響。也可以這樣說(shuō)，沒(méi)有地中海沿岸的古代文明——古埃及文明、西亞文明、古希臘文明和羅馬文明，也就不會(huì)有歐洲的現(xiàn)代文明。據(jù)說(shuō)德國(guó)人就很是認(rèn)同他們與古希臘文明的傳承關(guān)系。事實(shí)上，在無(wú)數(shù)的考古發(fā)掘中，也能夠看到古埃及文化、兩河文化對(duì)古希臘文化的影響，以及古希臘文化對(duì)后來(lái)羅馬文化的影響。僅僅從藝術(shù)角度上分析，我們就可以看到他們之間的傳承關(guān)系。
古埃及文化
埃及是世界著名的文明古國(guó)之一。早在古羅馬人討論制定未來(lái)羅馬帝國(guó)雛形的時(shí)候，古埃及已經(jīng)是一個(gè)有著3500余年有記載歷史的文明古國(guó)了；當(dāng)日爾曼人和凱爾特人在北歐森林里獵熊的時(shí)候，古埃及文明已經(jīng)開(kāi)始衰敗�，F(xiàn)代考古學(xué)證明，就連古埃及的最后一個(gè)王朝——第26王朝衰亡時(shí)，也都是發(fā)生在公元前500年左右的事情。古希臘人曾指出，埃及是孕育科學(xué)的溫床。公元1798年，拿破倫率領(lǐng)軍隊(duì)和一大批科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，橫渡地中海，侵入埃及的時(shí)候，他站在已經(jīng)在沙漠中沉寂了數(shù)千年的獅身人面像前，對(duì)他的遠(yuǎn)征軍說(shuō)：“士兵們！4000年的歷史在蔑視你們！”
古典時(shí)期的希臘文和拉丁文作家對(duì)古埃及也很有興趣，他們的著作保存在拜占廷，也保存在羅馬。希臘和羅馬的古代傳說(shuō)，也常常提到古埃及的宗教。此外，從公元前2000年開(kāi)始的希伯萊人歷史，也往往和古埃及的歷史關(guān)聯(lián)，所以《圣經(jīng)·舊約》的一些章節(jié)，如《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》等，都保留了古埃及政治史的片段，對(duì)古埃及人的風(fēng)俗也偶有提及。許多與古埃及有關(guān)的傳奇故事，多半是籍此得以流傳至今。例如約瑟被兄弟出賣(mài)，后來(lái)出現(xiàn)在法老的宮廷，成為古埃及宰相，并與父兄相認(rèn)；摩西幼時(shí)被拋棄在尼羅河上的一個(gè)籃筐里，由法老的女兒收養(yǎng)，后來(lái)率領(lǐng)希伯萊人返回以色列，為逃避法老軍隊(duì)的追擊，摩西用手一指，紅海出現(xiàn)等等。還有早期基督教會(huì)的神父，為了證實(shí)《舊約》的真實(shí)性，常常在自己的作品中引用曼內(nèi)索《埃及史》的片段，這也使得人們得以一窺《埃及史》的風(fēng)貌。這雖然只是古埃及文化的一些碎片，但也可以看出古埃及文化對(duì)歐洲文明的巨大影響。
我們知道，早在公元前3000年前后，古埃及人就建造了至今還沒(méi)有完全被破譯的金字塔，胡夫大金字塔就是金字塔中最大的一座。胡夫大金字塔大約修建于公元前2650—2500年，與它并列的還有兩座稍小一點(diǎn)的金字塔，它們是古埃及第四王朝的兩位國(guó)王所建，在三座大金字塔的周?chē)⒉贾〗鹱炙�，一尊巨大的獅身人面像座落在建筑群前面，它凝目眺望沙漠，警覺(jué)地守護(hù)著這座王者之城。胡夫大金字塔高137米，由260萬(wàn)塊巨石建成，塔底部每邊長(zhǎng)約230米，傾角為51°50′，顯示了精確到微米設(shè)計(jì)，它占地13.1英畝，用石料625萬(wàn)噸，每塊方石平均重2.5噸，金字塔底邊方形的南北兩邊長(zhǎng)度僅相差0.09%，東西兩邊僅相差0.03%，這座重量達(dá)700萬(wàn)噸的巨大建筑，坐落在廣闊的磨石塊鋪筑的地面上，精確地指向正東正西正南正北，是在沒(méi)有任何現(xiàn)代機(jī)械的條件下完成的。
拉美西斯二世（Ramses II，公元前1317—1251年，另說(shuō)公元前1290—1223年），是古埃及第19個(gè)王朝的第二代法老王，在位共67年，執(zhí)政時(shí)間在埃及歷史上居第二位。他是埃及最有作為的法老之一，一生中以修廟和打仗著稱(chēng)，有關(guān)事跡一直被埃及史家津津樂(lè)道，也廣見(jiàn)于埃及各地眾多的宮殿和神廟的壁畫(huà)與雕刻中。拉美西斯二世熱衷于建廟，在位幾十年，建造了眾多的神廟，因此被埃及學(xué)家稱(chēng)為“拉美西斯大王”。拉美西斯二世時(shí)代完成的底比斯阿蒙神廟，總面積為5000平方米，有134根要6個(gè)人才能?chē)У膱A柱，中間最高的十二根圓柱高達(dá)21米，每個(gè)柱頂上可以容納100人，其規(guī)模之宏大可見(jiàn)一斑。此外，廟內(nèi)還有聞名遐邇的方尖碑和法老及后妃們的塑像。另外，如路克索爾神廟、吐坦哈蒙墓、拉美西斯二世墓、埃爾—阿瑪爾納的宮殿，也都莊嚴(yán)宏大。這些陵墓和神廟的墻壁上，到處都裝飾著繪畫(huà)和浮雕，這些壁畫(huà)和浮雕的題材，不少都是反映社會(huì)生活的方方面面，包括農(nóng)業(yè)、園藝、手工作坊的各種勞動(dòng)場(chǎng)面，以及畜牧、狩獵、市集、運(yùn)輸和統(tǒng)治者宮廷生活等等。
拉美西斯二世修建的神廟之宏大精美，還可以從阿布辛拜勒太陽(yáng)神廟中深刻領(lǐng)略到。阿布辛拜勒太陽(yáng)神廟（GreatTemple，AbuSimbel），建于公元前1301年，是埃及現(xiàn)存較完整的石窟神廟，也是古埃及建筑中空間與自然完美結(jié)合的杰出代表。整座神廟全部鑿巖而成，隱藏在山崖中，山崖直插尼羅河河床。象征拉美西斯二世的四座巨大坐像，雕刻在從山崖中開(kāi)鑿而出的梯形基座上，面朝太陽(yáng)升起的方位。雕像中的拉美西斯王，頭戴王冠端坐上方，雙目慈祥地俯視著前面，厚實(shí)的雙唇微合著，神態(tài)安詳穩(wěn)重，氣勢(shì)不凡。在他身旁的王后，頭上戴著高高的王冠，顯示出高貴典雅的氣派。其工藝之精湛，充分展示了古埃及人的高度智慧和杰出工藝水平，堪稱(chēng)古埃及藝術(shù)中最絢麗的珍寶。在四尊雕像的小腿之間，有拉美西斯二世家族成員的小雕像，旁邊刻有優(yōu)美的古埃及圖案和文字。巨石雕像高大雄偉、頂天立地的氣勢(shì)，令人震撼。雕像如同神廟門(mén)墻，形成神廟的正面。整座太陽(yáng)神廟高約33米，寬37米，深約61米，神廟的入口就在四座雕像中間。這些從崖壁上鑿出的高達(dá)20米的巨人，在尼羅河航行的人都可以看到，象征著法老壓倒一切威力的形象。在入口上方的一個(gè)壁龕里立著太陽(yáng)神拉·哈拉梯，他的頭部是鷹的形象，再上方雕刻有一排狒狒正抬起爪子，似乎在歡呼著太陽(yáng)。大門(mén)直通石窟大殿，大殿是庭院模式，左右各立有四根方柱，身著禮服的法老巨型雕像靠在方柱前，象征著法老在祭祀死亡中將得到再生。頂棚上雕著圓盤(pán)形的雙翼太陽(yáng)，四周墻上和石柱上刻滿(mǎn)了浮雕和銘文。石壁上的彩色壁畫(huà)，描繪著拉美西斯二世的豐功偉績(jī)，當(dāng)時(shí)的生活情景以及征戰(zhàn)情況。大殿之后是四方的多柱大廳和一個(gè)寬闊的空間，空間盡端是有四座坐像的圣殿，象征著在這個(gè)地方崇拜的四位神祗：法老的守護(hù)神阿蒙·拉、太陽(yáng)神拉·哈拉梯、造物神卜塔和拉美西斯二世。
直到十九世紀(jì)末期，考古學(xué)者們才意識(shí)到這座神廟設(shè)計(jì)之精確與獨(dú)具匠心。每年的冬至和夏至兩天，太陽(yáng)光穿過(guò)神廟大殿，直照在除卜塔神之外的三位神像上，大約五分鐘后，太陽(yáng)光便消失了。陽(yáng)光從不照在卜塔神身上，因?yàn)椴匪裥螢槟灸艘�，喻示著黑暗�?nbsp
后世埃及學(xué)家，對(duì)古埃及統(tǒng)治者耗費(fèi)無(wú)數(shù)的人力、物力和財(cái)力，興建這些巨大建筑，感到困惑不解，如果簡(jiǎn)而言之，其目的只有一個(gè)，那就是為了體現(xiàn)神權(quán)法老的無(wú)上威力。所有這一切文化成果，即古埃及文明，后來(lái)被創(chuàng)造愛(ài)琴文明的希臘人、克里特人，以及歐洲文化的創(chuàng)造者所傳承。
西亞文化
這里也不能不提及另外一個(gè)對(duì)歐洲文明產(chǎn)生巨大影響的文化——西亞文明。西亞文明最具代表性的當(dāng)屬兩河流域文明，它的中心就是今天的伊拉克共和國(guó)，因?yàn)樵?1世紀(jì)被自詡為當(dāng)今世界上最文明的美國(guó)人，再一次侵略、劫掠和蹂躪，我們不能不在這里多說(shuō)一點(diǎn)兩河流域文明。底格里斯河和幼發(fā)拉底河中下游，希臘語(yǔ)為“美索不達(dá)米亞”即兩河之間的土地，這個(gè)地方是古代人類(lèi)文明的重要發(fā)源地之一，生活在那里的人們，創(chuàng)造了舉世聞名的兩河流域文明。兩河流域文明由蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明三部分組成，其中巴比倫文明以其成就斐然而成為兩河流域文明的典范，使古巴比倫王國(guó)與古埃及、古印度和中國(guó)構(gòu)成了人們今天仍然承認(rèn)的世界四大文明古國(guó)。
大約公元前19世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)建立。古巴比倫人在蘇美爾人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更加絢麗的文明。在法國(guó)巴黎的盧浮宮里，我們現(xiàn)在仍然可以看到世界上迄今為止保存最完整和最早的成文法典——《漢謨拉比法典》（圖01）。從公元前19世紀(jì)到公元前6世紀(jì)前后，巴比倫一直是西亞最繁華、最壯觀(guān)的都市。特別是新巴比倫尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II公元前604—562年）王朝，巴比倫更是進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
新巴比倫以宏偉的城市和豪華的宮殿建筑著名。新巴比倫城建于尼布甲尼撒二世時(shí)，有三道城墻環(huán)繞。新巴比倫城呈正方形，每邊長(zhǎng)約20公里，外面有護(hù)城河和高大的城墻，主墻每隔44米有一座塔樓，全城共有300多座塔樓，100個(gè)青銅大門(mén)；幼發(fā)拉底河穿過(guò)城區(qū)，上有石墩架設(shè)的橋梁，兩邊有道路和碼頭；城內(nèi)有石板鋪筑的寬闊大道，穿過(guò)用琉璃磚嵌成獸形裝飾的伊什塔爾神門(mén)；在馬都克神廟中有高達(dá)90多米的梯形塔，共有七級(jí)，頂端有四角鎏金的小廟，其中供奉有馬都克神金像。國(guó)王的宮殿十分華麗，宮墻都用彩色瓷磚和精美的獅像裝飾，宮中還有一直被后人贊不絕口的“空中花園”，古稱(chēng)“懸苑”。
巴比倫空中花園(Hanging Gardens of Babylon)，名字出自對(duì)希臘文paradeisos一字的意譯，paradeisos直譯是“梯形高臺(tái)”。所謂“空中花園”，實(shí)際上就是建筑在“梯形高臺(tái)”上的花園。希臘文paradeisos（空中花園）后來(lái)蛻變?yōu)橛⑽膒aradise（天堂）。再后來(lái)，統(tǒng)治兩河流域的阿拉伯人，就把它稱(chēng)為“懸掛的天堂”。關(guān)于空中花園的說(shuō)法很多，我們大體可以相信的是，這座方正的空中花園，建在一個(gè)5萬(wàn)平方米的高臺(tái)上，本身周長(zhǎng)有500多米，即每邊長(zhǎng)125—150米之間，高度大致在25米以上；采取垂直綠化的方式，每一層內(nèi)都有堅(jiān)固的石（也許是磚，但不大可能）砌拱券，上面鋪裝石板，在石板上面進(jìn)行一系列防滲處理，在經(jīng)過(guò)防滲處理的基底上，鋪裝一列列蘆草，上面覆蓋厚土層，足以使樹(shù)木花草扎根生長(zhǎng)。每一層的拱券設(shè)置合理，互不遮擋，使每一層的植被都能得到充足的光照�？罩谢▓@的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)出古代園林設(shè)計(jì)師的才智，令人嘆為觀(guān)止的是，古巴比倫人在2500年前就成功地采用了高層建筑防滲技術(shù)。園中層層都有奇花異草，還有小溪流淌，溪水緣自于幼發(fā)拉底河河水�？罩谢▓@被希臘人譽(yù)為世界七大奇跡之一。
到了公元7世紀(jì)，阿拉伯人戰(zhàn)勝波斯人，兩河流域并入阿拉伯帝國(guó)的版圖。阿拉伯帝國(guó)的首都從大馬士革遷到巴格達(dá)，巴格達(dá)遂成為帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。帝國(guó)首領(lǐng)哈里發(fā)的皇宮用大理石砌成，城門(mén)裝飾著精雕細(xì)刻的花草、動(dòng)物圖案，窗戶(hù)鑲嵌著彩色玻璃，墻上掛著精美的壁毯;宮廷大院有噴水池，種植奇花異草；夜晚，來(lái)自帝國(guó)各地的達(dá)官顯貴、皇親國(guó)戚聚集宮中，仙樂(lè)飄飄，載歌載舞，通宵達(dá)旦。宮廷外圍則是另一番景象，那里水渠縱橫，沃野千里，田禾茂盛。兩河沿岸的碼頭上停泊著密密麻麻的商船，河畔城市的市場(chǎng)繁榮，貿(mào)易興盛。在政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，以巴格達(dá)為中心的阿拉伯帝國(guó)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文化。麥蒙統(tǒng)治時(shí)期，巴格達(dá)建立了智慧館，翻譯了古希臘重要的哲學(xué)和自然科學(xué)著作。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家引進(jìn)印度的十進(jìn)制和數(shù)字0，這些數(shù)字至今仍被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。阿拉伯文學(xué)名著《一千零一夜》至今為人們所津津樂(lè)道……所有這些文明傳入歐洲，加快了歐洲走出神權(quán)黑暗統(tǒng)治的步伐，點(diǎn)燃了歐洲思想智慧之燈，促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立。
兩河流域文明，給伊拉克積淀了豐富的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)早就令19世紀(jì)處于全盛時(shí)期的西方列強(qiáng)垂涎欲滴。西方殖民主義者，打著“文化考察”的旗號(hào)巧取豪奪，把大批的伊拉克文物運(yùn)回了本國(guó)，填滿(mǎn)了大英博物館、法國(guó)盧浮宮、德國(guó)柏林博物館和美國(guó)大都會(huì)博物館的展廳。英國(guó)人大肆劫掠雅典帕提農(nóng)神廟后，德國(guó)考古專(zhuān)家們則想到了位于伊拉克境內(nèi)的巴比倫古城遺址，在該遺址上整整挖掘了20多年，直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，才帶著挖掘出的數(shù)不盡的珍寶回到了德國(guó)。在這些珍寶中，包括價(jià)值連城的金獅子——這些金獅子是古巴比倫中央大街的守護(hù)神，以及大批金銀首飾和器皿等。稀世珍寶——巴比倫空中花園的“巴比倫門(mén)”，竟被德國(guó)人生生拆卸下來(lái)，分成小塊大理石運(yùn)回歐洲，在柏林的一家博物館里，復(fù)原供人參觀(guān)。21世紀(jì)，美國(guó)人再一次玩起了殖民主義把戲，使用最現(xiàn)代化的手段，對(duì)兩河流域文明進(jìn)行了又一次空前的大洗劫！
上面兩段雖然是一個(gè)插曲，但是我們不能不說(shuō)，因?yàn)槲鞣降蹏?guó)主義和殖民主義的每一次洗劫，都是對(duì)世界文明的剽竊。下面我們還來(lái)討論兩河流域文明。
兩河流域文明，對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是難以估量的。稍后的尼羅河文明和印度河文明，都是在它的促進(jìn)下發(fā)展起來(lái)的。希臘人從那里學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)；猶太人從那里學(xué)到了神學(xué)，并將它傳播于世；阿拉伯人從那里學(xué)到了建筑學(xué)，并以此影響了整個(gè)中世紀(jì)歐洲。由于巴比倫文化成就的輝煌，后來(lái)希臘和羅馬文化，都深受它的影響。這種影響是巨大的，以至于在西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者中，有一大批泛巴比倫論者，他們?cè)?jīng)提出世界文化起源于巴比倫的學(xué)說(shuō)。我們姑且不論這一學(xué)說(shuō)是否成立，僅此一點(diǎn)，就可以說(shuō)明，兩河流域文明和巴比倫文化對(duì)歐洲文明的巨大影響。
在古埃及人和西亞人創(chuàng)造自己文化的同時(shí)或者稍后，在地中海北岸——愛(ài)琴海地區(qū)，開(kāi)始了歐洲文化——愛(ài)琴文明的創(chuàng)造時(shí)期。愛(ài)琴海地區(qū)，包括希臘半島、愛(ài)琴海中的各島嶼、克里特島和小亞細(xì)亞半島西部海岸地帶。克里特島，是這一地區(qū)最大的島嶼，當(dāng)時(shí)富于森林，氣候滋潤(rùn)，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。海上交通方便——北達(dá)希臘大陸，南到埃及，東通腓尼基、敘利亞和塞浦路斯，西至西西里和意大利。于是，這里最先產(chǎn)生了愛(ài)琴文明的克里特文化�？死锾匚幕–rete）不僅是愛(ài)琴文明最早的文化，也是歐洲最早文明的代表文化。愛(ài)琴文明有三個(gè)系統(tǒng)：克里特文化（Crete）、基克拉底斯（包括羅德島、米羅島等，著名的米羅的維納斯即發(fā)掘于此）文化和希臘底文化。這三個(gè)系統(tǒng)各有三個(gè)發(fā)展時(shí)期，公元前2600—1900年為早期，公元前1900—1600年為中期，公元前1600年到公元前1125年為后期。只是基克拉底斯文化后期被克里特—邁錫尼（Mycenae）文化所涵蓋。希臘底文化發(fā)展到中期和后期，我們又叫它邁錫尼文化。
希臘文化
愛(ài)琴文明使古代希臘人成為當(dāng)時(shí)歐洲最具先進(jìn)文化的民族，德國(guó)人說(shuō)：“雖然我們把當(dāng)時(shí)的希臘人看成是遙遠(yuǎn)的草原上的野蠻人，但我們是希臘人的后裔，從精神上我們是蘇格拉底的后裔。”而希臘人則認(rèn)為，希臘文明最早的發(fā)祥地當(dāng)在克里特島，克里特文化才是歐洲最早的文明。
克里特島上的居民，很早就已經(jīng)能夠采用輪制法生產(chǎn)彩陶，在暗青上繪以白文花草圖案和海洋生物形象，間雜紅、黃、褐色圖紋和斑點(diǎn)，甚至繪有彩塑立體花朵，極為優(yōu)雅，被認(rèn)為是古代世界最精美的彩陶。他們還有可以顯示其高度文明的造船業(yè)，它無(wú)疑是海上霸權(quán)的重要支柱。米諾斯的工匠已經(jīng)能夠建造遠(yuǎn)航海外的帆船和使用龍骨的戰(zhàn)船，這是古代造船術(shù)的一項(xiàng)重大改進(jìn)，后來(lái)希臘人也沿襲這項(xiàng)技術(shù)，希臘古典時(shí)代活躍的海上活動(dòng)也源于此。
克里特文化的最高成就集中體現(xiàn)在克諾薩斯（Knossos）王宮的建筑上，這座宏大的王宮經(jīng)過(guò)多次毀壞和重建，是好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)克里特勞動(dòng)人民智慧和辛勞的結(jié)晶。關(guān)于這個(gè)王宮的建筑，在古希臘有種種神話(huà)傳說(shuō)，其中有這樣一種傳說(shuō)：克諾薩斯國(guó)王米諾斯（Minos），有一個(gè)非常有名的妻子，她感情豐富但又非常怪異，她愛(ài)上了一只公牛，把自己藏在一個(gè)木牛里并與這只漂亮的公牛生了一個(gè)孩子——牛頭怪物，叫米諾陶（Minotaur）。于是米諾斯專(zhuān)門(mén)建造了一座迷宮，叫米諾陶居住在里面，并叫希臘人每年為米諾陶供奉七對(duì)童男童女，使希臘人深受其害。后來(lái)，雅典王子提修斯（Theseus），看到希臘人遭受這樣的不幸，深感不安，決心和童男童女們一起出發(fā)去克里特島，并發(fā)誓要?dú)⑺烂字Z陶。提修斯勇敢英俊，智慧過(guò)人，立刻贏(yíng)得克諾薩斯國(guó)公主阿里亞娜（Ariadne）的芳心，在阿里亞娜的幫助下，提修斯終于殺死米諾陶，走出迷宮，使雅典人獲得解脫。
1900年，英國(guó)考古學(xué)家阿瑟·伊文思（Arthur Evens）和他率領(lǐng)的考古隊(duì)來(lái)到了地中海的克里特島，他們想找出傳說(shuō)中有關(guān)迷宮的歷史古跡。經(jīng)過(guò)三年的艱苦發(fā)掘，他們終于在克里特島的克諾薩斯發(fā)現(xiàn)了米諾斯王宮的遺址和大量文物，找到了迷宮。迷宮坐落在克諾薩斯一座叫做凱夫拉山的緩坡上，占地面積有22000平方米，有大小宮室1500多間，周?chē)?jīng)古木參天。迷宮有東宮和西宮，有國(guó)王寶殿、王后寢宮、有宗教意義的雙斧宮、樓房、貯藏室、倉(cāng)庫(kù)等組成；占地1400平方米的長(zhǎng)方形中央庭院，把東宮和西宮聯(lián)成一個(gè)整體。位于高坡地位的西宮大部分宮室是三層建筑。這些華麗的建筑物之間，有長(zhǎng)廊、門(mén)廳、通道和階梯相連，真是千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，曲經(jīng)通幽。說(shuō)它是迷宮，是因?yàn)橥鯇m建筑廊道迂回、宮室交替，進(jìn)入宮殿，猶入迷宮。難以走歷經(jīng)3000多年的壁畫(huà)，壁畫(huà)有表現(xiàn)國(guó)王、貴族活動(dòng)和斗牛戲的內(nèi)容，這些和希臘神話(huà)中所說(shuō)的南海迷宮和宮中飼養(yǎng)牛頭怪物米諾陶的情節(jié)隱約相符。在迷宮中，還發(fā)現(xiàn)2000多快泥板，上面刻著許多由線(xiàn)條構(gòu)成的文字，記載著王宮財(cái)物的帳目，其中有國(guó)王向各地征收貢賦的情況，計(jì)算法是十進(jìn)位。這些文字和古希臘使用的文字只有細(xì)徽的不同，從中可以推算出克里特文化和希臘文化之間有密切的聯(lián)系。在迷宮的周?chē)�，還發(fā)現(xiàn)有豪華的住宅，里面居然有冷熱水管俱全的浴室。浴室有樣式與現(xiàn)代浴器十分相似的浴盆和沖水設(shè)備，用水由陶制管道供應(yīng)，取水自10公里之外的山上清泉，宮中有底部為拋物線(xiàn)型的溝槽，以減緩水速和沉淀泥沙。英國(guó)作家科特勒爾曾經(jīng)說(shuō)：“盡管克里特王財(cái)富眾多，珍寶無(wú)數(shù)，但是卻沒(méi)有那一件像這個(gè)3600年前的廁所那樣給人更深的感染力！它屬于我們引以為自豪的科學(xué)技術(shù)的典型產(chǎn)物……”在豪華住宅的旁邊，也有極為簡(jiǎn)陋的小屋和茅舍，這顯然是窮人和奴隸居住的地方。
克諾薩斯王宮，已經(jīng)具備了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀(guān)念，譬如尺度概念、藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合、建筑設(shè)備的配置、使用功能、享受功能、欣賞功能的兼顧，等等，因此，它在古代建筑史和藝術(shù)史上，都占有很重要的地位。
公元前1600年前后，操印歐語(yǔ)的阿卡亞人從北方進(jìn)入希臘半島，建立起大大小小的新王國(guó)，后來(lái)日漸強(qiáng)大的邁錫尼王國(guó)逐漸進(jìn)入克里特，邁錫尼受米諾斯文明的影響發(fā)展了自己的文化。邁錫尼比起米諾斯來(lái)說(shuō)，更體現(xiàn)出尚武精神，驍勇善戰(zhàn)的邁錫尼人可能作為雇傭軍服務(wù)于米諾斯王室、東方國(guó)家和商人。邁錫尼人也積極發(fā)展海外貿(mào)易，甚至做雇傭軍兼海盜。從此，在米諾斯文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的邁錫尼文化，取代了米諾斯文化，成為愛(ài)琴文明新的主角。
邁錫尼文化繁榮于公元前1500—前1200年間。邁錫尼人的城市已顯示出軍事防御的目的，梯林斯城是直屬邁錫尼國(guó)王的一座城堡，城墻平均達(dá)7米之厚，最厚處達(dá)17米之多，城墻內(nèi)有通道、武器庫(kù)和兵房。在邁錫尼，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石獅，陵墓里還發(fā)現(xiàn)死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者面上的黃金面具和精美的青銅兵器。邁錫尼衛(wèi)城的獅子之門(mén)在一塊三角形的大石板上刻著一根柱子，兩旁有一對(duì)獅子相對(duì)而立，造型粗壯有力，是西方最早的紀(jì)念碑式裝飾雕刻。在邁錫尼出土的金器皿上的浮雕典雅精美，尤其是描寫(xiě)獵人捕野牛等畫(huà)面十分生動(dòng)。愛(ài)琴文化在某種程度上是古希臘文化的前源。在海外，邁錫尼人到過(guò)埃及、敘利亞、腓尼基、塞浦路斯以及南意大利。這時(shí)，希臘聞名世界的兩樣特產(chǎn)——葡萄酒和橄欖油，已經(jīng)開(kāi)始大量出口，邁錫尼商人在海外建立商站，繼而發(fā)展成殖民地，為自己帶來(lái)了大量財(cái)富，也把希臘文化傳向世界。
有關(guān)邁錫尼文化的傳播，最具代表性的就是著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)整整打了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，散見(jiàn)于古希臘的文學(xué)著作和“荷馬史詩(shī)”。這些記錄都說(shuō)明了邁錫尼人參與小亞細(xì)亞和東方社會(huì)活動(dòng)的史實(shí)，反映了邁錫尼文化與東方文化不可分割的聯(lián)系。荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，《奧德賽》描述的是希臘英雄奧德修斯在攻陷特洛伊城后回家途中10年流浪的種種經(jīng)歷。史詩(shī)中有這樣一段對(duì)克里特島的描寫(xiě)：“在遠(yuǎn)處暗藍(lán)色的大海上，浮現(xiàn)著一個(gè)島嶼，那就是克里特�？蓯�(ài)而富饒的土地的四周，拍打著一陣陣巨浪。島上有90個(gè)人口稠密的城市�！渲兄痪褪强酥Z薩斯�！字Z斯王掌管大權(quán)，他與萬(wàn)能的宙斯神十分友好�！� 英國(guó)人伊文思就是根據(jù)《奧德賽》的記錄，最終找尋到了克諾薩斯王宮。這一點(diǎn)我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)討論過(guò)了，此不贅述。下面我們著重討論特洛伊城的發(fā)現(xiàn)。
《伊利亞特》是以邁錫尼國(guó)王阿加門(mén)農(nóng)（Agamemnon）遠(yuǎn)征特洛伊為主線(xiàn)，集中描寫(xiě)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第10個(gè)年頭里的51天的故事。后來(lái)，德國(guó)人亨利·謝里曼（Henley Schliemann）就是根據(jù)《伊里亞特》史詩(shī)提出的線(xiàn)索，找到了失落的特洛伊古城。謝里曼小時(shí)候就對(duì)這些古代流傳的故事著迷，1870年，也就是他49歲那年，謝里曼帶著錢(qián)財(cái)、妻子和工程隊(duì)，千里迢迢來(lái)到小亞細(xì)亞沿海的特洛伊平原，尋訪(fǎng)他為之魂?duì)繅?mèng)繞數(shù)十載的古城堡遺址。
經(jīng)過(guò)實(shí)地勘察，最后選定一個(gè)叫希沙立克的小丘作為挖掘地點(diǎn)。經(jīng)過(guò)三年的努力，謝里曼在這里挖掘出了層層疊疊的古城遺址。其中倒數(shù)第二個(gè)城，有著厚實(shí)的城墻和高聳的城門(mén)，城內(nèi)有一處昔日甚為可觀(guān)的宅院，城墻上也有大火焚燒的痕跡。謝里曼斷定這就是他孜孜以求的特洛伊城，那個(gè)院也就是普里阿摩斯王宮，《伊利亞特》史詩(shī)中所提到的普里阿摩斯寶即將呈現(xiàn)在世人面前。但是挖掘工作進(jìn)展緩慢，幾乎沒(méi)有什么成果。謝里曼已身心疲憊，準(zhǔn)備停止希沙立克丘的挖掘工作。1873年6月14日，謝里曼和工人們來(lái)到工地，準(zhǔn)備做最后一次努力。當(dāng)他站到28英尺深靠近普里阿摩斯王宮環(huán)形墻附近時(shí)，目光突然被廢物層中一個(gè)形狀很特別的器物吸引住了，因?yàn)槟菛|西后面似乎有奪目的光彩在閃爍，謝里曼意識(shí)到那肯定是金子。他竭力壓住內(nèi)心的激動(dòng)，找來(lái)妻子，要她告訴工人們：今天因?yàn)槭撬纳�，放假一天。工人遣散后，謝里曼迫不及待地?fù)湎蚰羌魑�，扒開(kāi)上面的浮土，一看是一件銅制器具，可要把它挖出來(lái)殊屬不易，因?yàn)樯厦鎵褐唤?9英尺高的城墻。謝里曼決定繼續(xù)在城墻下挖，最后終于把一件又一件金銀財(cái)寶挖了出來(lái)。仔細(xì)清點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)共有2頂金王冠、4066個(gè)近似心形的金片、16尊神像、24條項(xiàng)鏈，以及杯、瓶、耳飾、扭扣、針、棱柱等，總計(jì)8700件各式金制物件。不久，在離第一寶藏僅幾碼遠(yuǎn)的地方，又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)寶藏。后來(lái)在鄰近王宮的墻腳下又找到了三處寶藏。
對(duì)于謝里曼挖出的寶藏，是否就是普里阿摩斯王宮的寶藏，歷史上一直紛爭(zhēng)不已，謝里曼認(rèn)為這就是普里阿摩斯王宮的寶藏，寶藏所在的倒數(shù)第二座城址就是荷馬史詩(shī)中描述的特洛伊城。但謝里曼的這一論斷，在他死后三年，就被人們推翻�？脊艑W(xué)家德?tīng)栙M(fèi)德根據(jù)新的發(fā)掘材料，認(rèn)為倒數(shù)第六座城才是荷馬史詩(shī)所說(shuō)的特洛伊遺址，而謝里曼至死不疑的特洛伊第二座城，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)前1000年就已經(jīng)存在了。20世紀(jì)30年代，英國(guó)考古學(xué)家布列經(jīng)研究后，進(jìn)一步指出，真正的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)遺址也不在第六文化層，而在第七文化層，因?yàn)閷?dǎo)致第六文化層城堡毀滅的原因是地震，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。
謝里曼在找到了失落的特洛伊古城后，也曾經(jīng)想在米諾斯王宮遺址的考古上有重大發(fā)現(xiàn)，他的足跡遍布克里特島。1888年，在他去世前兩年，他寫(xiě)道：“我多么想在我的有生之年能對(duì)這一偉大遺址——克里特島上的克諾薩斯王宮作點(diǎn)什么！”但他終究未能從遺址擁有者手中，把它買(mǎi)下來(lái)，他不得不放棄自己的計(jì)劃。
關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，荷馬史詩(shī)是這樣記錄的：相傳在古希臘的弗提亞地方，有個(gè)叫珀琉斯的國(guó)王舉行婚禮。他邀請(qǐng)了奧林匹斯山上的眾神出席，卻把專(zhuān)管爭(zhēng)吵的女神厄里斯給忘記了。厄里斯便挑起是非，偷偷把一個(gè)寫(xiě)著“送給最美麗的女神”的金蘋(píng)果放在了婚禮宴席上。參加喜宴的天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂（即羅馬神話(huà)中的維納斯）都認(rèn)為自己是美麗的，應(yīng)該得到這個(gè)金蘋(píng)果，于是爭(zhēng)吵起來(lái)。天神宙斯無(wú)法，只得讓她們?nèi)ヌ芈逡�，讓特洛伊王子帕里斯判定金蘋(píng)果該給誰(shuí)。當(dāng)3位女神見(jiàn)到帕里斯后，都爭(zhēng)著向他許愿：赫拉愿給他權(quán)力和財(cái)寶；雅典娜愿給他勝利和智慧；阿芙羅狄蒂愿讓他挑選世界上最美麗的女子為妻。結(jié)果，帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。阿芙羅狄蒂便與帕里斯約定幫他得到世界第一美女。
大約在公元前12世紀(jì)，希臘半島上建立了許多小王國(guó)，斯巴達(dá)就是其中的一個(gè)。一天，特洛伊王子帕里斯乘船到希臘訪(fǎng)問(wèn)，受到斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉奧斯和王室最隆重的禮遇，連墨涅拉奧斯年輕的王后海倫也出來(lái)接待。海倫是當(dāng)時(shí)世界上最美麗的女子，帕里斯王子一見(jiàn)傾心，頓時(shí)起了勾引之心。海倫見(jiàn)了這位英俊的王子，也情有所動(dòng)。當(dāng)晚，帕里斯王子趁斯巴達(dá)國(guó)王外出的機(jī)會(huì)，指揮自己的士兵襲擊了王宮，在阿芙羅狄蒂的幫助下，拐走了海倫，乘船逃回特洛伊。斯巴達(dá)國(guó)王覺(jué)得這是一個(gè)奇恥大辱，立即找自己的哥哥邁錫尼國(guó)王阿加門(mén)農(nóng)商量復(fù)仇對(duì)策。阿加門(mén)農(nóng)召集各部族的首領(lǐng)商議，一致決定，聯(lián)合起來(lái)跨海東征，共同用武力消滅特洛伊人。大家推舉阿加門(mén)農(nóng)為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥，調(diào)集10萬(wàn)人馬、9000多艘戰(zhàn)艦，渡過(guò)愛(ài)琴海攻打特洛伊國(guó)都。戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)十年，雙方的傷亡十分嚴(yán)重，英勇無(wú)畏的將領(lǐng)死傷無(wú)數(shù)，但是，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的第九個(gè)年頭，希臘聯(lián)軍也沒(méi)有攻下特洛伊國(guó)都，而特洛伊人也沒(méi)有能夠把希臘聯(lián)軍趕進(jìn)大海。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十個(gè)年頭的時(shí)候，希臘聯(lián)軍最有智謀的首領(lǐng)奧德修斯獻(xiàn)計(jì)，制造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，然后偽裝敗退到海上，特洛伊人把木馬當(dāng)作戰(zhàn)利品拖進(jìn)特洛伊城，結(jié)果希臘人里應(yīng)外合，攻下了特洛伊國(guó)都，結(jié)束了這場(chǎng)歷時(shí)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)美國(guó)人拍攝了一部電影，叫《木馬屠城記》，記述的就是這段歷史。
《荷馬史詩(shī)》具有重大的文學(xué)價(jià)值，又蘊(yùn)含著大量的史學(xué)信息，考古學(xué)家正是依據(jù)這些史學(xué)信息，取得了20世紀(jì)初期驚天動(dòng)地的考古發(fā)現(xiàn)。但是，希臘人的文明腳步并沒(méi)有就此停止，他們的文化繼續(xù)在愛(ài)琴海地區(qū)發(fā)展。這里曾矗立著一座座壯偉的圣殿。圣殿的主人不僅是那個(gè)時(shí)代而且是整個(gè)人類(lèi)歷史上的文化巨人，這些巨人大多在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)或領(lǐng)域建有輝煌業(yè)績(jī)，甚至開(kāi)人類(lèi)歷史之先河。在哲學(xué)王國(guó)里，從蘇格拉底，經(jīng)柏拉圖、到亞里斯多德，形成一道萬(wàn)世觸目的風(fēng)景線(xiàn)。在文學(xué)園地里，希臘神話(huà)尤為引人注目，它們被編成詩(shī)歌、寓言、戲劇，被琢為雕塑，繪成瓶畫(huà)，廣為流傳，家喻戶(hù)曉。希臘的劇作家都是杰出的文學(xué)巨匠，他們將神話(huà)故事和社會(huì)現(xiàn)實(shí)巧妙地編織在一起，以嚴(yán)肅的、嬉笑的、真實(shí)的、虛構(gòu)的、歌頌的、批判的、贊揚(yáng)的、諷刺的方式或手法，表現(xiàn)和展示故事的情節(jié)和過(guò)程。希臘的史學(xué)在那個(gè)時(shí)代取得了舉世無(wú)雙的成就。在希臘神話(huà)中，克麗奧女神是司歷史之神。人們認(rèn)為，歷史學(xué)家都是克麗奧女神的使者。他們沒(méi)有辜負(fù)女神的意愿，以自己的如椽之筆制作了煌煌巨著，給我們留下那個(gè)時(shí)代地中海世界生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等富于動(dòng)感的場(chǎng)景。這是一個(gè)唯美主義的民族。愛(ài)琴海的美景無(wú)時(shí)無(wú)處不在激勵(lì)人們?nèi)プ非�、�?chuàng)造美的藝術(shù)。因此馬克思說(shuō)，希臘神話(huà)不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，并且是它的土壤。在萬(wàn)古流芳的維納斯雕像誕生后，美從此有了自己的象征和化身。繼維納斯誕生以后，藝術(shù)家們又創(chuàng)造了一座男性雕像——《望樓的阿波羅》。這一雕像的誕生所引發(fā)的震撼力絲毫不亞于維納斯的誕生，人們無(wú)不認(rèn)為，它不僅是古希臘史而且是整個(gè)人類(lèi)史上最偉大的作品之一。而在阿波羅誕生之前，希臘人已經(jīng)擁有了梅隆的擲鐵餅者，坡里徹利的持矛者等難以計(jì)數(shù)的稀世珍品。正是這些珍品，裝點(diǎn)創(chuàng)造了古希臘城市一道獨(dú)特的景觀(guān)。
希臘人創(chuàng)造的城市文明，早已成為歐洲城市文明的楷模。建筑藝術(shù)也成為歐洲乃至世界建筑史上最輝煌的篇章之一，我們至今所談?wù)摰臍W洲建筑藝術(shù)，在絕大程度上繼承的是希臘的建筑藝術(shù)。希臘城市建筑最輝煌的篇章，當(dāng)屬雅典城和雅典衛(wèi)城。雅典城位于中希臘的阿提卡半島上，境內(nèi)有供航海與經(jīng)商的良港。自公元前5世紀(jì)上半葉雅典參加了希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)內(nèi)的城市和建筑遭到了很大的破壞。公元前449年，雅典領(lǐng)導(dǎo)的艦隊(duì)遠(yuǎn)征塞浦路斯島，徹底打敗了波斯人的入侵。作為全希臘的盟主，雅典進(jìn)行了大規(guī)模的城市建設(shè)。英勇的雅典人決心要重建被破壞的雅典，以象征奴隸民主政治的振興。這一時(shí)期，由于雅典首領(lǐng)主張舉賢納才，興建城邦，在那里匯聚了來(lái)自希臘各地的學(xué)者、詩(shī)人、戲劇家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和建筑師，藝術(shù)在這時(shí)便進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的時(shí)期,后人稱(chēng)之為雅典藝術(shù)的黃金時(shí)代。
在雅典城市建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)榻ㄔO(shè)的重點(diǎn)在衛(wèi)城，所以雅典衛(wèi)城達(dá)到了古希臘圣地建筑群、廟宇、柱式和雕刻的最高水平。雅典衛(wèi)城，位于雅典西南部。雅典是古希臘的政治文化中心，衛(wèi)城是供奉雅典庇護(hù)神雅典娜的地方。雅典衛(wèi)城雄踞于市中心一座高一百五十多米的四面陡峭的山丘上，19世紀(jì)的考古學(xué)家們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了許多古代的遺址，它們包括道路、水井、墓穴和住宅，這些遺址證明此處于公元前2800年便有人居住，一千年后的雅典王也是在這里建起了他的王宮，宮殿被一道牢固的圍墻完全圈在里面，利用雅典衛(wèi)城的陡峭山崗進(jìn)行有效的防衛(wèi)。公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，雅典作為希臘第一個(gè)城市國(guó)家出現(xiàn)，這里成了雅典奴隸主民主政治時(shí)期的宗教中心。衛(wèi)城東西長(zhǎng)280米，南北最寬處130米，地勢(shì)險(xiǎn)峻，僅在西面有一上下出入的通道，戰(zhàn)爭(zhēng)中又是堅(jiān)固的要塞。
雅典衛(wèi)城由著名的帕提農(nóng)神廟、厄瑞克提翁神廟（Erechtheon）、雅典娜·尼開(kāi)勝利女神廟（Temple of Athena Nike）和衛(wèi)城山門(mén)等古建筑組成，這些建筑，幾乎全部用潔白的大理石建成。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀(guān)，這些建筑物基本沿周邊布置。又因考慮到在衛(wèi)城內(nèi)的觀(guān)賞效果，它們相互之間既不平行也不對(duì)稱(chēng)，而是利用地形把最好的角度朝向人們。使行列中的每一個(gè)人無(wú)論在山上山下，在前在后，都能夠觀(guān)賞到建筑不斷變化的壯麗景象，而這個(gè)景象系統(tǒng)又構(gòu)成了一幅完整的有主有次的畫(huà)面。在衛(wèi)城中，目前還留存有世界上最古老的劇院戴奧尼索斯、呈半地下式的衛(wèi)城博物館等。在衛(wèi)城西北的神殿特塞昂，是目前希臘古代神殿中保存得最完整的一座。奧林匹亞神殿遺址在衛(wèi)城的東側(cè)，是希臘最大的神殿，于公元前130年左右由羅馬哈德良大帝完成，被譽(yù)為世界七大奇跡之一。如今殘留15根科林斯式的柱子，是壯麗的大神殿中的部分遺跡。1866年在這里建立了世界著名的考古學(xué)博物館，還有拜占廷圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館、國(guó)家劇院和1837年修建的雅典大學(xué)等。位于雅典東北部的馬拉松平原是公元前5世紀(jì)雅典軍隊(duì)擊潰波斯軍人的著名戰(zhàn)場(chǎng)，也是馬拉松運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
帕提農(nóng)神廟建于公元前447—438年，廟外還豎立一尊異常巨大的雅典娜青銅雕像，雕像是菲地亞斯早期的青銅杰作。她在衛(wèi)城是最高的標(biāo)志，遠(yuǎn)從海上就能看見(jiàn)雅典娜的頭盔與長(zhǎng)矛的尖頭。此像現(xiàn)今已不復(fù)存在。帕提農(nóng)神廟東西各8根立柱，南北各17根立柱，柱高為10.4米。神廟為矩形，長(zhǎng)69.49米，寬30.78米，符合古代黃金分割的審美規(guī)律。整座神廟用貴重的白色大理石為材料，并以大量鍍金的青銅作裝飾。神廟柱式為多立克式，它顯得壯實(shí)有力，也適當(dāng)采用愛(ài)奧尼亞柱式的某些長(zhǎng)處，如柱長(zhǎng)略高一些，上部略瘦，這種善于吸收其他建筑風(fēng)格的手法，是阿提卡建筑學(xué)派的主要特色。帕提農(nóng)神廟是希臘古典時(shí)期最完整的建筑形制，它作為紀(jì)念碑被聳立在衛(wèi)城上，就象雅典衛(wèi)城聳立在雅典城市中一樣顯得壯麗宏偉。建筑的各部分結(jié)構(gòu)極其協(xié)調(diào)，兩端人字墻上的雕塑、回檐浮雕和飾帶浮雕更使神廟平添了秀美與多姿。神廟每四年舉行一次泛雅典娜節(jié)日，全城自由民都聚集到衛(wèi)城西北角廣場(chǎng)上，準(zhǔn)備參加游行。雅典的少女們，要以整個(gè)城市國(guó)家的名義，向雅典娜女神奉獻(xiàn)她們所織的無(wú)袖新外衣。游行隊(duì)伍先環(huán)繞衛(wèi)城一周，然后從西面進(jìn)入衛(wèi)城，通過(guò)凱旋門(mén)，即山門(mén)（建于公元前437—432年），便見(jiàn)到高達(dá)10米的雅典娜銅像。她英姿颯爽地兀立在衛(wèi)城的西北方。這座雕像是整個(gè)衛(wèi)城建筑群的中心，氣勢(shì)分外壯觀(guān)。
厄瑞克提翁神廟建于公元前421－405年，是雅典衛(wèi)城建筑群中最后完成的一座建筑物，同時(shí)也以它那復(fù)雜生動(dòng)的形體和精致完美的細(xì)部裝飾而著稱(chēng)于世。據(jù)說(shuō)神廟的用途是紀(jì)念希臘的英雄厄瑞克蘇尼阿斯，或者是雅典的神靈厄瑞克透斯，其設(shè)計(jì)者至今仍然沒(méi)有定論。神廟的設(shè)計(jì)反映了古希臘的設(shè)計(jì)者敢于大膽創(chuàng)新的精神，風(fēng)格十分獨(dú)特。作為建筑性裝飾雕塑的女像柱廊，是神廟中最值得人們稱(chēng)道的雕塑作品，被認(rèn)為是古希臘最優(yōu)美的女像柱。女像柱廊位于神廟的南側(cè)，共有六根高231厘米的大理石裝飾性柱雕，是建筑和雕塑美妙結(jié)合的典范之作。死板的建筑立柱被人物立柱雕像代替，可以使整個(gè)建筑都活躍起來(lái)，但人物雕像必須直立，這就很容易產(chǎn)生呆板的感覺(jué)。設(shè)計(jì)師顯然在這里傾注了很大的心血，所有的雕像都是一條腿微曲，另一條腿支撐身體的重心，身體的動(dòng)態(tài)和諧、優(yōu)美，非常自然地解決了既穩(wěn)重又不呆板的問(wèn)題。這六根柱像都是希臘少女的形象，姿態(tài)優(yōu)雅、寧?kù)o而秀美，衣褶和人體都統(tǒng)一在垂直的視線(xiàn)中，具有穩(wěn)定感和力量感，表現(xiàn)了與建筑物本身的完美結(jié)合。
雅典娜·尼基神廟，又名無(wú)翼勝利女神廟，建于公元前421年，前后有四根愛(ài)奧尼亞式列柱，內(nèi)有一尊沒(méi)有翅膀的雅典娜神像。據(jù)說(shuō)在征戰(zhàn)中力求勝利的雅典人，故意將勝利女神翅膀切下，以留住勝利的榮光。雅典娜·尼基神廟還與一則神話(huà)故事有關(guān)。雅典王子提修斯（Theseus）和父親Aegeus國(guó)王約定，在成功殺死克里特島上的牛頭人身怪物米諾陶（Minotaur）后，回程時(shí)將船上的帆換成白色，以示勝利。但是王子忘了這項(xiàng)約定，在凱旋歸來(lái)時(shí)，沒(méi)有把船帆換成白色，Aegeus國(guó)王看到掛著黑帆的船進(jìn)港，以為王子沒(méi)有成功，因而傷心地在此自殺。
羅馬帝國(guó)早期的希臘傳記作家普魯塔克，曾經(jīng)這樣贊美雅典城的建筑：伯里克利的建筑物，在很短時(shí)間內(nèi)重新建成，經(jīng)過(guò)悠久的歲月，至今仍不失其價(jià)值，因而更值得贊美。每座建筑物是那樣光彩奪目，讓人感到這些建筑好象自古就挺立在那里，這些神廟充滿(mǎn)著一種對(duì)生活的信念，至今它們英姿煥發(fā)，簡(jiǎn)直是剛從大理石里鑿出來(lái)似的。
恩格斯在評(píng)論古希臘建筑時(shí)說(shuō)：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒……希臘建筑猶如燦爛的、陽(yáng)光照耀的白晝……”
黑格爾在《歷史哲學(xué)》中，曾經(jīng)對(duì)歐洲文化與海洋的關(guān)系做了如下富于詩(shī)意的描述：
大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀(guān)念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)……他便是這樣從一片鞏固的陸地上，移到一片不穩(wěn)定的海面上，隨身帶著他那人造的地盤(pán)，船——這個(gè)海上的天鵝，它以敏捷巧妙的工作，破浪而前，凌波以行……
所以，歐洲文化一向被人稱(chēng)為海洋文化，而造就歐洲海洋文化的，不是別人，正是希臘人和后來(lái)的羅馬人，是他們的文化造就了近代歐洲資本主義文明。而羅馬文化也正是傳承希臘文化的結(jié)果。近代歐洲的崛起，得益于他們的所謂“發(fā)現(xiàn)新大陸”、“開(kāi)辟新航線(xiàn)”，得益于其爭(zhēng)先恐后的海外殖民活動(dòng)。這也同樣是古希臘—羅馬文化的傳承。
自從希臘人征服了克里特人和邁錫尼人之后，他們就傳承了克里特—邁錫尼文化，走向了地中海，形成了古代世界堪稱(chēng)發(fā)達(dá)的外向型經(jīng)濟(jì)。希臘半島雖不宜農(nóng)耕，卻適種林木，盛產(chǎn)葡萄、橄欖和無(wú)花果。葡萄可釀萄萄酒，橄欖可制橄欖油，而葡萄酒和橄欖油絕大部分用來(lái)出口。這里也有自己的資源優(yōu)勢(shì)，但需要聰明的主人去開(kāi)發(fā)利用。在相似的條件下，并非所有的民族都能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。但希臘人做到了，他們用陶土生產(chǎn)了上乘的陶器，將石頭制成了優(yōu)質(zhì)的建筑、雕塑材料，運(yùn)銷(xiāo)海外。至古典時(shí)代，這種外向型經(jīng)濟(jì)達(dá)于繁榮。比雷埃夫斯港是這時(shí)地中海世界著名的國(guó)際商港，同時(shí)是環(huán)地中海區(qū)的商品集散中心，帆檣林立，熙來(lái)攘往，不同膚色、語(yǔ)言、國(guó)籍的客商云集于此，南腔北調(diào)，意趣盎然，構(gòu)成了一幅生動(dòng)活躍的經(jīng)濟(jì)圖景。在這里，購(gòu)買(mǎi)外國(guó)商品是極容易的事情，正如《劍橋古代史》所說(shuō)：雅典公民“不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干魚(yú)，品嘗腓尼基的椰棗和西西里的干酪，可以穿波斯的拖鞋，睡愛(ài)爾蘭的床鋪，枕迦太基的枕頭�！�
中國(guó)傳統(tǒng)文化講“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)自溢，盛極必衰”，這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)也的確適用于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。公元前5世紀(jì)末，盛極一時(shí)的希臘文化，開(kāi)始顯露沒(méi)落的敗象。愛(ài)琴兩強(qiáng)——雅典與斯巴達(dá)，為了稱(chēng)霸愛(ài)琴海，各自結(jié)成同盟，征伐不已。結(jié)果兩敗俱傷，元?dú)獗M失。于是，在北方崛起的馬其頓，以強(qiáng)悍的馬隊(duì)裹挾著無(wú)敵的方陣呼嘯而至。所到之處，無(wú)堅(jiān)不摧，使紛爭(zhēng)的希臘歸于一統(tǒng)。繼之而起的亞歷山大帝國(guó)，雖曾使文明在晚景中得到短暫的中興，但終因亞歷山大本人的死亡，使他的帝國(guó)也成了歷史的匆匆過(guò)客。這時(shí)，在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上，已經(jīng)響起羅馬軍團(tuán)鼓噪而進(jìn)的喊殺聲。羅馬軍團(tuán)所向披靡的挺進(jìn)，奏響了希臘文明的挽歌，使希臘文明終至繁華落盡，匯入歷史的長(zhǎng)河。
希臘文明在闡揚(yáng)了自己的輝煌之后，終于失落了，它的消逝已去今天的時(shí)代兩千余年，但創(chuàng)造者以其特出的理性和智慧，建構(gòu)起來(lái)的巍峨恢弘的文化大廈——古希臘時(shí)期、羅馬時(shí)期、中世紀(jì)和古典時(shí)期……卻成了歐洲文明徹頭徹尾的發(fā)源地，至今令世人驚嘆不已！
羅馬文化
馬其頓征服希臘后，對(duì)希臘文化采取了傳承態(tài)度，亞力山大的老師即亞里士多德，深受希臘文化熏陶，此后亦極重視文化建設(shè)，建立了雅典的亞里士多德圖書(shū)館。亞力山大帝國(guó)，通過(guò)自己的征伐，更是把希臘文化帶向整個(gè)地中海和亞細(xì)亞。甚至在中國(guó)的佛教藝術(shù)中，我們也能夠見(jiàn)到希臘文化的影響。這就是亞歷山大時(shí)代，希臘文化對(duì)中亞影響的結(jié)果。后來(lái)，亞歷山大時(shí)代雖然結(jié)束，但各地統(tǒng)治者仍然大力發(fā)揚(yáng)希臘文化，埃及亞力山大圖書(shū)館就成為當(dāng)時(shí)希臘世界的文化中心。當(dāng)羅馬帝國(guó)征服了希臘世界以后，希臘文化就征服了羅馬文化。以至于韋爾斯在他的《世界史綱：生物和人類(lèi)的簡(jiǎn)明史》把東羅馬帝國(guó)——拜占庭，稱(chēng)為“復(fù)活了的希臘”。
羅馬人之所以丟不掉希臘文化，是因?yàn)橄ＥD人創(chuàng)造的文化舉世罕見(jiàn)，古希臘擁有歐洲人頂禮膜拜的文化遺產(chǎn)——西方哲學(xué)鼻祖蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、醫(yī)學(xué)之父希波克拉提斯、畢氏定理發(fā)明人畢達(dá)哥拉斯、建立橫跨歐亞非大帝國(guó)的亞歷山大；民主政治、伊索寓言、荷馬史詩(shī)、奧林匹克、希臘神話(huà)與文學(xué)、希臘建筑與藝術(shù)、希臘哲學(xué)與神學(xué)、希臘倫理學(xué)與政治學(xué)、希臘數(shù)學(xué)、希臘生物學(xué)、希臘物理學(xué)、希臘音樂(lè)……除了工業(yè)革命帶來(lái)的新事物，幾乎西方所有的文明，都在古希臘奠基。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：研究哲學(xué)的應(yīng)該去希臘，因?yàn)槟抢镉刑K格拉底和柏拉圖；研究文學(xué)的應(yīng)該去希臘，因?yàn)槟抢镉泻神R史詩(shī)和伊索寓言；研究藝術(shù)的應(yīng)該去希臘，因?yàn)槟抢镉芯S納斯和阿波羅；研究建筑的應(yīng)該去希臘，因?yàn)槟抢镉醒诺湫l(wèi)城和帕提農(nóng)神廟；研究體育的應(yīng)該去希臘，因?yàn)槟抢锸枪糯鷬W林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地……所以雪萊聲稱(chēng)：“我們都是希臘人。我們的法律、文學(xué)、宗教、藝術(shù)，全都可以在希臘人那里找到它們的根�！� 雪萊的觀(guān)點(diǎn)似乎代表了相當(dāng)多的歐洲人。
面對(duì)眼前的希臘文化，背對(duì)身后的歐洲現(xiàn)代文化，羅馬文化只能是“二傳手”，但是，當(dāng)好“二傳手”也并非易事。恩格斯就說(shuō)：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲�！痹谶@里，恩格斯從思想意識(shí)、國(guó)家制度、科學(xué)文化與藝術(shù)諸多方面，對(duì)現(xiàn)代歐洲和古希臘、羅馬之間存在著的、千絲萬(wàn)縷的傳承關(guān)系，揭示得十分深刻。
我們知道，早在希臘文化開(kāi)始衰落之前，另一個(gè)受希臘文化薰陶的文明，在意大利半島提比河（Tiber）西岸羅馬城開(kāi)始崛起。羅馬從一個(gè)默默無(wú)聞的小城邦，逐漸發(fā)展成控制整個(gè)亞平寧半島的羅馬共和國(guó)，最后擴(kuò)展為統(tǒng)治整個(gè)地中海地區(qū)，地跨亞、非、歐三大洲的羅馬帝國(guó)。東起小亞細(xì)亞和敘利亞，西到西班牙和不列顛，北包括高盧，南至埃及和北非，羅馬帝國(guó)一直延宕至公元15世紀(jì)，這期間，分化、整合；整合、分化，直到拜占庭王朝——東羅馬帝國(guó)消亡，整整進(jìn)行了一千余年。這樣一個(gè)多民族、大一統(tǒng)的帝國(guó)，又有著上千年的演化歷史，反映在文化與藝術(shù)上，必然是多民族文化與藝術(shù)的融合。如果說(shuō)古羅馬文化沒(méi)有象古希臘文化那樣，具有十分鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@種多民族文化融合的結(jié)果，也就是說(shuō)，古羅馬文化是一個(gè)多民族文化整合后的文化。
的確，古羅馬文化是在伊達(dá)拉里亞人和希臘人的強(qiáng)烈影響下發(fā)展起來(lái)的，但是，我們也不能因此說(shuō)古羅馬文化就是希臘文化的翻版，沒(méi)有自己的特點(diǎn)，或者說(shuō)，沒(méi)有給后世留下值得贊嘆的成果。事實(shí)上，這正是古羅馬文化對(duì)于后來(lái)歐洲文化的巨大貢獻(xiàn)。它把古希臘文化和東方文化在自己的帝國(guó)整合后，推向了更加輝煌的高潮。當(dāng)歐洲人經(jīng)過(guò)“黑暗的中世紀(jì)”之后，開(kāi)始文藝復(fù)興的時(shí)候，他們應(yīng)該感謝羅馬人很好地保留了希臘文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，當(dāng)歐洲人把古希臘羅馬文化統(tǒng)而稱(chēng)之的時(shí)候，他們就已經(jīng)承認(rèn)了古羅馬文化的不可忽視性和它的歷史地位。其實(shí)，沒(méi)有羅馬文化，我們也很難想象古希臘文化會(huì)以怎樣的方式，去影響歐洲文化的發(fā)展，成為照亮歐洲文明的亞歷山大燈塔（The Lighthouse of Alexandria）。
古羅馬文化與藝術(shù)，主要繁榮于共和末期和帝國(guó)時(shí)期，古老的意大利土著文化，深受伊達(dá)拉里亞文化的影響。伊達(dá)拉里亞人早在公元前8—3世紀(jì)，就創(chuàng)造了拱券建筑和具有東方風(fēng)格的裝飾壁畫(huà)，以及有力而寫(xiě)實(shí)的雕刻，這些對(duì)古羅馬藝術(shù)具有強(qiáng)有力的影響。
古羅馬人雖然征服了古希臘，但在文化上卻被古希臘人征服。古羅馬人是古希臘藝術(shù)的崇拜者和摹仿者。古希臘藝術(shù)對(duì)古羅馬產(chǎn)生了重大影響，但是由于不同的社會(huì)環(huán)境和民族特點(diǎn)，古羅馬藝術(shù)也有其不同于古希臘藝術(shù)的獨(dú)特之處。相比之下，羅馬人的藝術(shù)更傾向于實(shí)用主義，在內(nèi)容上多為享樂(lè)性的世俗生活，在形式上追求宏偉壯麗，在人物表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性。古羅馬文化與藝術(shù)的突出成就，主要反映在建筑、壁畫(huà)、肖像雕刻方面。
最能夠體現(xiàn)羅馬文化輝煌成就的，仍然是它的城市、建筑和藝術(shù)。當(dāng)古羅馬成為地中海霸主以后，古羅馬的統(tǒng)治者就以空前的城市建設(shè)規(guī)模，形式眾多的建筑，炫耀其國(guó)力的強(qiáng)盛。神廟、大會(huì)堂、柱廊、拱門(mén)等，林立于羅馬廣場(chǎng)四周。龐培建筑了第一所石造大劇院。奧古斯都自稱(chēng)把泥磚的羅馬建成了大大理石的羅馬。帝國(guó)繁盛時(shí)期的建筑，更滲透了奢侈豪華的炫耀風(fēng)氣，為宣揚(yáng)和肯定現(xiàn)存制度服務(wù)。凱旋門(mén)、紀(jì)功柱、宏大的會(huì)場(chǎng)、浴場(chǎng)、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)，以及由許多石拱構(gòu)筑的水道，都先后建立。
科洛西姆競(jìng)技場(chǎng)是古羅馬最大的橢圓形競(jìng)技場(chǎng)，它可以容納56000多人。這一建筑對(duì)于拱券的運(yùn)用達(dá)到了頂峰，它有三層相疊的拱券，第一層拱券門(mén)供觀(guān)眾出入用，上面幾層作為休息場(chǎng)所。從外形看，它共分四層，一、二、三層分別由多利亞式、伊奧尼亞式、科林斯式三種柱式裝飾拱券門(mén)，第四層是飾有半圓柱的圍墻。
萬(wàn)神廟是拱頂建筑的杰出代表。萬(wàn)神廟的內(nèi)部是一個(gè)宏偉的圓形廳堂，頂部是穹窿形屋頂，圓頂直徑達(dá)33米多，高42米，用磚和三合土期成。墻的四周除入口外沒(méi)有開(kāi)窗，屋頂中央有一個(gè)直徑9米的圓洞作為采光用。均勻的光照使建筑物內(nèi)部具有靜謐和諧的氣氛，絲毫沒(méi)有壓抑感。巨大的圓頂仿佛輕懸于空中，象是張開(kāi)在人們頭頂上的又一重天穹。
凱旋門(mén)是古羅馬的重要建筑，用來(lái)紀(jì)念戰(zhàn)役的勝利。提度凱旋門(mén)是早期的一跨式凱旋門(mén)，它的頂上曾安放戰(zhàn)車(chē)雕塑。門(mén)的兩邊為伊奧尼亞和科林斯柱式的復(fù)合式樣，使它顯得結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、明快。君士坦丁凱旋門(mén)為后期三跨式凱旋門(mén)，兩邊有四根復(fù)合柱裝飾，柱基和門(mén)墻上布滿(mǎn)裝飾浮雕，有的浮雕是從古代建筑上取下來(lái)湊成的。規(guī)模雄壯，但顯得過(guò)于堆積。
紀(jì)念柱是羅馬帝國(guó)紀(jì)念性建筑的另一種形式，留存至今的圖拉真紀(jì)念柱是其代表作。該柱高27米，柱頂上曾經(jīng)立有圖拉真皇帝的銅像，圓柱上有環(huán)繞柱身23圈、長(zhǎng)達(dá)200多米的浮雕帶，詳細(xì)記載著羅馬軍隊(duì)征服達(dá)契亞人的歷史。
與建筑發(fā)展相聯(lián)系的雕刻藝術(shù)，在古羅馬也取得了卓越的成就。古羅馬人從很早期就有祖先崇拜的風(fēng)俗，他們?yōu)樗勒咦鞯裣�，收藏在家里。在舉行新的葬禮時(shí)，再把所有的祖先肖像搬出來(lái)參加儀式。所以羅馬人早期的肖像雕刻以自然主義的逼真為特點(diǎn)，藝術(shù)水品不高。
共和末期，古羅馬征服了古希臘，古希臘雕刻藝術(shù)對(duì)古羅馬產(chǎn)生了不可抗拒的影響。古羅馬肖像開(kāi)始走向形式的多樣化、藝術(shù)性的概括和表情的生動(dòng)。為數(shù)眾多的《奧古斯都像》是受古希臘理想化風(fēng)格影響的典型例子。雕刻家把矮小跛腳、體弱多病的奧古斯都表現(xiàn)成高大健美的統(tǒng)帥，具有運(yùn)動(dòng)員一般的體魄和英雄氣概。他的臉龐也在形似的基礎(chǔ)上理想化了，接近希臘雕刻一般的完美。幾十座肖像都無(wú)一例外地美化了，有的塑造成戰(zhàn)神，有的塑造成英雄或美少年。
羅馬帝國(guó)時(shí)期，肖像雕刻中寫(xiě)實(shí)風(fēng)格流行，出現(xiàn)了具有強(qiáng)烈的個(gè)性和復(fù)雜的內(nèi)心世界描寫(xiě)的肖像。《卡拉卡拉像》表現(xiàn)了一個(gè)兇狠緊張而又冷酷無(wú)情的暴君面孔，緊皺的眉頭和空虛的眼神中流露出不安的心情，扭轉(zhuǎn)的頭部強(qiáng)調(diào)了緊張和暴戾的性格�！恶R爾克·奧里略期馬像》是一個(gè)具有斯多葛哲學(xué)思想的君主肖像。他的臉部帶有哲理性的思索，具有頹廢、消極、靜觀(guān)的色彩。因?yàn)檫@一明顯的特點(diǎn)符合基督教的學(xué)說(shuō)，這座青銅像在中世紀(jì)得以保存下來(lái)。它對(duì)以后的意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家產(chǎn)生了重要影響。
羅馬帝國(guó)晚期，在極度的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾不安中，肖像雕刻風(fēng)格走向更為寫(xiě)實(shí)的道路，出現(xiàn)了大量各種不同的面孔：兇惡的、狡詐的、粗魯?shù)�、驚惶不安的……體現(xiàn)出羅馬人這時(shí)候的典型性格是：外表形象的粗魯、內(nèi)在精神的高度緊張。
羅馬時(shí)期浮雕具有記事、寫(xiě)實(shí)的特征，其最突出的代表作是圖拉真紀(jì)功柱浮雕。它詳盡地?cái)⑹隽藞D拉真皇帝親自率軍征服達(dá)契亞人的全過(guò)程。這些事件和情節(jié)是當(dāng)作史實(shí)來(lái)記載的，不論是人物服裝還是征服城市的過(guò)程都具有歷史的真實(shí)性。在這兩千多人物的長(zhǎng)卷式浮雕中，藝術(shù)家采用了散點(diǎn)透視手法，出色地處理了情節(jié)繁瑣、層次復(fù)雜、人物眾多的構(gòu)圖。
羅馬時(shí)期的繪畫(huà)主要包括鑲嵌畫(huà)和壁畫(huà)。早期繪畫(huà)多記載具體歷史事件，用來(lái)裝飾公共場(chǎng)所和住宅，這種敘事性繪畫(huà)保存下來(lái)的很少。公元79年，由于維蘇威火山爆發(fā)，火山灰埋沒(méi)了龐貝等三個(gè)意大利城市。18世紀(jì)龐貝城被發(fā)掘出來(lái)，其中保留了大量壁畫(huà)，根據(jù)這些壁畫(huà)，羅馬壁畫(huà)被劃分為第一、二、三、四龐貝風(fēng)格。第一風(fēng)格即用色彩涂繪建筑細(xì)部；第二風(fēng)格是直接在墻上描繪建筑細(xì)節(jié)，用透視造成更寬敞的空間幻覺(jué)，并穿插以情節(jié)性繪畫(huà)，《密祭》就屬于這一風(fēng)格；第三風(fēng)格強(qiáng)調(diào)墻的平面性，并繪以精致的靜物；第四風(fēng)格將透視效果與裝飾紋樣相結(jié)合，在繁瑣而逼真的景物中穿插著人物活動(dòng)，具有華麗的色彩以及空間感和動(dòng)感，又被稱(chēng)為“龐貝的巴洛克”。
公元476年，在經(jīng)歷兩個(gè)多世紀(jì)的內(nèi)部紛爭(zhēng)和分化，以及外部入侵之后，西羅馬帝國(guó)滅亡了，歐洲的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，開(kāi)始從地中海沿岸逐漸轉(zhuǎn)移至歐洲大陸，西方文明的發(fā)展進(jìn)入所謂的“黑暗的中世紀(jì)”時(shí)代。但是，羅馬文化并沒(méi)有就此終止，在東羅馬帝國(guó)——拜占廷帝國(guó)時(shí)代（Byzantine Empire），盡管統(tǒng)治者已經(jīng)不再是純粹意義上的羅馬人，而是泛希臘人，但是，羅馬文化卻在那里繼續(xù)著。
東羅馬帝國(guó)——拜占廷帝國(guó)時(shí)代，是我們討論羅馬文化不能不說(shuō)的一個(gè)時(shí)代。這是一個(gè)繼西羅馬滅亡之后，又延宕了上千年的帝國(guó)，這上千年，正是歐洲處于“黑暗的中世紀(jì)”時(shí)期。東羅馬帝國(guó)繁榮時(shí)期，君士坦丁大帝將都城遷到黑海之濱、歐亞大陸的交匯處后，并將它命名為君士坦丁堡。當(dāng)西歐還沉淪在愚昧無(wú)知的黑暗時(shí)，君士坦丁堡的海上貿(mào)易已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，人口也越來(lái)越多，形成了自成一體的文化與藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出許多藝術(shù)珍品。
拜占廷帝國(guó)的民族構(gòu)成極為復(fù)雜，包括希臘人、敘利亞人、科普特人、亞美尼亞人、格魯吉亞人及希臘化的小亞細(xì)亞人等。外族入侵期間又遷入哥特人（4—5世紀(jì)）、斯拉夫人（6—7世紀(jì)）、阿拉伯人（7—9世紀(jì)）、土耳其人（11—13世紀(jì)）。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，各族人民逐漸融合。在拜占廷帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)中，起決定作用的是希臘人，帝國(guó)語(yǔ)言4—6世紀(jì)以拉丁語(yǔ)為主，7—15世紀(jì)以希臘語(yǔ)為主。拜占廷帝國(guó)融合羅馬帝國(guó)的政治傳統(tǒng)、希臘文化和希臘正教，創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的拜占廷文化。建筑與藝術(shù)方面，如圣索菲亞大教堂，尤以雄偉莊嚴(yán)著稱(chēng)；還有皇帝圣宮和競(jìng)馬場(chǎng)馳名于當(dāng)時(shí)。拜占廷帝國(guó)將文字和東正教傳給斯拉夫人，其中拜占廷式的儀節(jié)、藝術(shù)與典禮，奠定了后來(lái)俄羅斯的文化基礎(chǔ)。俄羅斯的沙皇就自詡為是羅馬帝國(guó)的繼承者，並認(rèn)為莫斯科是羅馬的第三城，而沙皇即是凱撒（Czar）一詞的俄文發(fā)音。拜占廷所保存的希臘與羅馬古典文化，對(duì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了一定的作用。
拜占廷帝國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)交流方面，曾經(jīng)起過(guò)東西方“金橋”作用。歷史學(xué)家普羅科匹厄斯的《哥特戰(zhàn)記》載有中國(guó)蠶子傳入拜占廷的情況。中國(guó)史書(shū)中也有關(guān)于拜占廷的豐富記載。中國(guó)從4世紀(jì)（魏晉時(shí)代）已與拜占廷有貿(mào)易、文化聯(lián)系。中國(guó)史書(shū)中稱(chēng)拜占廷為“大秦”。中國(guó)由拜占廷輸入的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等。拜占廷的民間幻術(shù)傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，發(fā)展成為今天的中國(guó)雜技藝術(shù)。另外，拜占廷的宗教傳入中國(guó)（景教），開(kāi)歐洲宗教傳入中國(guó)的先河。
君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂，是拜占廷建筑與藝術(shù)最輝煌的代表，這座帶有圓頂?shù)母叽竺骼实拇蠼烫�，氣�?shì)十分宏偉，堪稱(chēng)拜占廷藝術(shù)的結(jié)晶。公元325年，君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，建造了圣索菲亞大教堂，成為拜占廷帝國(guó)極盛時(shí)代的紀(jì)念碑。公元532年，圣索菲亞大教堂毀于一場(chǎng)暴亂，公元537年，查士丁尼皇帝為標(biāo)榜自己的文治武功，決定進(jìn)行重建，重建后的圣索菲亞大教堂，比毀滅前的更加輝煌，更加威嚴(yán)。教堂建成后，基督教?hào)|方的教堂便有了自己的特點(diǎn)，它不僅用作宗教儀式，還用作皇帝舉行重要國(guó)儀的場(chǎng)所。它作為基督教的宮廷教堂，整整持續(xù)了9個(gè)世紀(jì)，一直是基督教之東正教的中心教堂。
圣索菲亞大教堂東西長(zhǎng)77.0米，南北長(zhǎng)71.0米。布局屬于以穹隆覆蓋的巴西利卡式。中央穹隆突出，四面體量相仿但有側(cè)重，前面有一個(gè)大院子，正南入口有二道門(mén)庭，末端有半圓神龕。中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米，通過(guò)帆拱支承在四個(gè)大柱敦上。其橫推力由東西兩個(gè)半穹頂及南北各兩個(gè)大柱墩來(lái)平衡。內(nèi)部空間豐富多變，穹隆之下，柱列之間，大小空間前后上下相互滲透，穹隆底部密排著一圈40個(gè)窗洞，光線(xiàn)射入時(shí)形成的幻影，使大穹隆顯得輕巧凌空。教堂內(nèi)部裝飾燦爛奪目：墩子和墻上全用彩色大理石貼面，有白、綠、黑、紅等顏色，組成各種圖案。柱子大多是暗綠色，少數(shù)是深紅色；柱頭一律用白色大理石，鑲以金箔。柱頭、柱礎(chǔ)和柱身的交接線(xiàn)處，都以包金的銅箍鑲飾；穹頂和拱頂全用玻璃馬賽克作裝飾，以金色作底子，也有少量藍(lán)色作底子的。地面上也用馬賽克鑲嵌成圖案，因而上下左右顯得金碧輝煌，色彩琳瑯滿(mǎn)目。
圣索菲亞大教堂既有羅馬建筑特色，又有東方藝術(shù)韻味，至今仍然是伊斯坦布爾最有名，也是最具代表性的歷史建筑。它的設(shè)計(jì)，已經(jīng)充分反映了拜占廷時(shí)代藝術(shù)家和建筑師的高超藝術(shù)、技術(shù)水平。拜占廷歷史學(xué)家普洛可比烏斯（Procopius），曾經(jīng)這樣描述他走進(jìn)大教堂時(shí)的感受：“人們覺(jué)得自己好象來(lái)到了一個(gè)可愛(ài)的百花盛開(kāi)的草地，可以欣賞紫色的花、綠色的花；有些是艷紅的，有些閃著白光，大自然象畫(huà)家一樣把其余的染成斑駁的色彩。一個(gè)人到這里來(lái)祈禱時(shí)，立即會(huì)相信，并非人力，并非藝術(shù)，而是只有上帝的恩澤才能使教堂成為這樣，他的心飛向上帝，飄飄蕩蕩，覺(jué)得離上帝不遠(yuǎn)……”
公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入君士坦丁堡，踏進(jìn)了他朝思暮想的圣索菲亞大教堂。他下令將教堂內(nèi)所有拜占廷壁畫(huà)用灰漿遮蓋住，所有基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周?chē)藿?個(gè)高大的尖塔，這就是今天我們看到的圣索菲亞大教堂的面貌。
奧斯曼人把圣索菲亞大教堂改為清真寺，不僅是伊斯蘭教取代了基督教，而是奧斯曼帝國(guó)取代了拜占廷帝國(guó)——羅馬帝國(guó)的徹底滅亡。羅馬帝國(guó)雖然在延宕了一千余年之后，成為塵封了的歷史，但是它把古希臘—羅馬最珍貴的文化遺產(chǎn)，留給了歐洲，使在“黑暗的中世紀(jì)”里沉寂了上千年的歐洲，走向了文藝復(fù)興的輝煌道路。
03·傳統(tǒng)文化造就了歐洲現(xiàn)代藝術(shù)
從上面的討論中，即從歐洲最輝煌時(shí)期的文化藝術(shù)中，我們已經(jīng)很清楚地看到，歷史文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在很大程度上，就是對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的反思和重新傳承。
事實(shí)上，直到今天，我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)——技術(shù)先進(jìn)；文化豐富。所謂技術(shù)先進(jìn)，很大程度上是為了經(jīng)濟(jì)目的，即提高效率，降低成本。文化豐富，則是體現(xiàn)社會(huì)審美觀(guān)的層次。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。上面提到的，2003年上海家具展銷(xiāo)會(huì)上，一套仿制路易十四的臥室家具，為什么能夠賣(mài)到天價(jià)，是技術(shù)含量高？非也！是它的文化含量高帶來(lái)的附加值。
從歐洲最著名的雕塑、繪畫(huà)和設(shè)計(jì)作品中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些堪稱(chēng)世界精品的，幾乎無(wú)一例外地都是歷史文化底蘊(yùn)豐厚的藝術(shù)。所以，在歐洲的藝術(shù)寶庫(kù)中，那些世界大師的絕筆，大都取材于古希臘神話(huà)等歷史文化中。由此可以說(shuō)，是古希臘神話(huà)造就了歐洲現(xiàn)代藝術(shù)；繼續(xù)引申，也可以說(shuō)，是古希臘—羅馬文化造就了歐洲現(xiàn)代文明。這不是我們今天的發(fā)現(xiàn)，而是古代先哲的高見(jiàn)。牛頓就說(shuō)，我們比前人看得遠(yuǎn)，是因?yàn)槲覀兛偸钦驹诰奕说募绨蛏稀，F(xiàn)代歐洲人，就是站在古希臘—羅馬文化的顛峰，創(chuàng)造了今天引以自豪的現(xiàn)代文明。
我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)列舉過(guò)很多歐洲著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，它們之所以成為世界著名藝術(shù)，除開(kāi)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的藝術(shù)造詣之外，更主要的是作品本身內(nèi)含的歷史文化信息。如果沒(méi)有這些豐富的歷史文化信息，它們的藝術(shù)價(jià)值，很可能就難以達(dá)到今天這樣的成就。我們?cè)賮?lái)看下面一些個(gè)案。
達(dá)·芬奇是世界著名藝術(shù)家，他的藝術(shù)成就，后人很難與之比肩�！蹲詈蟮耐聿汀罚沁_(dá)·芬奇最著名的藝術(shù)作品之一，這幅畫(huà)在米蘭一座修道院餐廳墻上的油畫(huà)，之所以非常著名，除開(kāi)達(dá)·芬奇的藝術(shù)水平外，就是藝術(shù)大師通過(guò)自己的藝術(shù)作品，向人們傳達(dá)了一個(gè)古老而又神秘的宗教信息。作品使人們想起圣經(jīng)中有關(guān)猶大出賣(mài)耶穌的故事。在慶祝逾越節(jié)的前夜，耶穌和他的十二門(mén)徒坐在餐桌旁，共進(jìn)晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們?cè)谝黄鸪缘淖詈笠活D晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門(mén)徒，他們其中的一個(gè)將出賣(mài)他；但耶穌并沒(méi)說(shuō)他就是猶大，眾門(mén)徒也不知道誰(shuí)將會(huì)出賣(mài)耶穌。大多數(shù)門(mén)徒在激動(dòng)中一躍而起，耶穌卻顯得十分平靜，窗子外面恬靜的景色，湛藍(lán)的天空，猶如光環(huán)圍繞在耶穌的頭上。在耶穌右邊有一個(gè)黑暗面容，他朝后倚著，手里抓著一只錢(qián)袋，他就是那個(gè)叛徒，猶大·伊斯卡里奧特，錢(qián)袋里裝著出賣(mài)耶穌得來(lái)的三十塊銀幣的賞錢(qián)。畫(huà)面里的十三個(gè)人，神態(tài)各異，但卻給我們留下了一副副難忘的神情。每當(dāng)我們欣賞這幅著名藝術(shù)作品時(shí)，都會(huì)從門(mén)徒的神態(tài)，以及由神態(tài)表現(xiàn)出的感情與性格中，解讀出種種新的含義，獲得許多過(guò)去不曾知道的歷史文化信息。
《自由領(lǐng)導(dǎo)著人民》是德拉克羅瓦反映1830年革命的作品，畫(huà)家以奔放的熱情歌頌了這次工人、小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子參加的革命運(yùn)動(dòng)。自由女神裸露上半身，左手握*，右手高舉三色旗，號(hào)召民眾前進(jìn)；自由女神端整的面容與那一雙緊而豐滿(mǎn)的乳房，構(gòu)成整幅畫(huà)面的重心，使得后來(lái)的欣賞者為之贊嘆不已。有詩(shī)人形容她的胸部是“極美、大膽、戰(zhàn)斗而高貴的”，自由女神的胸部是孕育革命的象征。這真正是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的偉大藝術(shù)創(chuàng)作。
作家大仲馬回憶到：“7月27日，我在阿爾戈橋那邊遇見(jiàn)了德拉克羅瓦，他對(duì)我指著那些只能在大革命的日子里才能看到的英勇戰(zhàn)士，大路上刀光劍影的場(chǎng)面使德拉克洛瓦感到極端的恐懼和不安。但當(dāng)他望見(jiàn)巴黎圣母院上飄揚(yáng)著三色旗時(shí)，激動(dòng)不已，激情戰(zhàn)勝了恐懼，對(duì)最初使他畏懼的人民大加頌揚(yáng)�！睌�(shù)月后，畫(huà)家創(chuàng)作了一幅大型巨畫(huà)《光榮的三天》，以紀(jì)念1830年巴黎人民處決查理十世的那三天。
作品的感染力不僅僅止于此，而且還使人聯(lián)想起關(guān)于自由女神的種種美麗神話(huà)。據(jù)古羅馬傳說(shuō)：羅馬人與鄰近的埃特魯斯城阿爾拜·隆格長(zhǎng)期作戰(zhàn)，雙方都疲憊不堪。兩個(gè)城市的長(zhǎng)老議定進(jìn)行決戰(zhàn)，由羅馬人荷拉斯家族三弟兄在接受父親授予的武器時(shí)莊嚴(yán)宣誓：不是勝利歸來(lái)，就是戰(zhàn)死在沙場(chǎng)。畫(huà)面上表現(xiàn)的正是這一剎那。畫(huà)面上的氣氛是明確的：為了民族的存亡，為了拯救祖國(guó)，只有犧牲家庭和個(gè)人的利益。
《創(chuàng)造亞當(dāng)》是米開(kāi)朗基羅最著名壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》中的重要部分�！秳�(chuàng)世紀(jì)》是畫(huà)在西斯廷禮拜堂500平方米頂棚上的巨型壁畫(huà)。壁畫(huà)取材于《圣經(jīng)》中有關(guān)開(kāi)天辟地直到洪水方舟的故事，分別名為《上帝區(qū)分黑暗與光明》、《創(chuàng)造日月與動(dòng)植物》、《創(chuàng)造魚(yú)與海中動(dòng)物》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《墮落與亞當(dāng)夏娃被逐出樂(lè)園》、《諾亞筑祭壇》、《洪水》、《諾亞醉酒》等。這幅巨型壁畫(huà)的魅力，不僅僅是它表現(xiàn)了人體的美，更是因?yàn)樗岩粋�(gè)古老而又具有無(wú)限生命力的神話(huà)故事，展現(xiàn)在人們面前，讓人們站在壁畫(huà)面前，聯(lián)想起“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”；聯(lián)想起人類(lèi)起源的種種傳說(shuō)……這幅巨型的壁畫(huà)得益于畫(huà)家廣博的歷史文化知識(shí)，也得益于創(chuàng)造了古老神話(huà)的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造這文化的古代先民。
米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作于公元1501－1504年的《大衛(wèi)》（云石雕像，像高2.5米，連基座高5.5米，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院），被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一，不僅如此，還是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的具體體現(xiàn)。它對(duì)人體的贊美，表面上看是對(duì)古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。米開(kāi)朗基羅在雕刻過(guò)程中傾注了巨大的熱情，塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。作為一個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，《大衛(wèi)》將永遠(yuǎn)在藝術(shù)史上放射著不盡的光輝。
大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，后來(lái)成為以色列王，并使國(guó)家得到統(tǒng)一。以色列王掃羅在位時(shí)，非利士人進(jìn)攻以色列，其中有一個(gè)巨人勇士哥利亞所向披靡，無(wú)人能敵；大衛(wèi)見(jiàn)此情景，主動(dòng)要求作戰(zhàn)，并用智慧和勇氣殺死了哥利亞，保衛(wèi)了祖國(guó)的城市和人民。以大衛(wèi)為題材的藝術(shù)作品很多，米開(kāi)朗基羅沒(méi)有沿用前人表現(xiàn)大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將敵人頭顱踩在腳下的場(chǎng)景，而是選擇了大衛(wèi)迎接戰(zhàn)斗時(shí)的狀態(tài)。在這件作品中，大衛(wèi)是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱(chēng)的青年壯士形象。他充滿(mǎn)自信地站立著，英姿颯爽，左手拿石塊，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線(xiàn)的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場(chǎng)新的戰(zhàn)斗。大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿(mǎn)，體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。這位少年英雄怒目直視著前方，表情中充滿(mǎn)了全神貫注的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來(lái)。
雕像是用整塊的石料雕刻而成，為使雕像在基座上顯得更加雄偉壯觀(guān)，藝術(shù)家有意放大了人物的頭部和兩個(gè)胳膊，使大衛(wèi)在觀(guān)眾的視角中顯得更加挺拔有力，充滿(mǎn)巨人感。
園林藝術(shù)，是繪畫(huà)、雕塑、建筑等多種藝術(shù)的集大成者。歐洲園林藝術(shù)，在世界園林藝術(shù)史上占有重要位置，在園林藝術(shù)中，一直以體現(xiàn)歐洲古典主義藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)。一座園林，就是一部文化與藝術(shù)演繹的歷史。由著名設(shè)計(jì)師勒·諾特設(shè)計(jì)建造的法國(guó)凡爾賽宮苑，規(guī)模宏大，風(fēng)格突出，內(nèi)容豐富，手法多變，最完美地體現(xiàn)了歐洲古典主義的造園風(fēng)格。
凡爾賽宮規(guī)劃面積1600公頃，設(shè)有22個(gè)入口。宮苑建造長(zhǎng)達(dá)26年之久。宮殿坐東朝西，建造在人工堆砌的臺(tái)地上，中軸向東西兩邊延伸。園林布置在宮殿的西面，近有花園，遠(yuǎn)有林園。由宮殿眺望園林，視線(xiàn)深遠(yuǎn)，循軸線(xiàn)可達(dá)8公里外的地平線(xiàn)，氣勢(shì)恢宏。國(guó)王林蔭道長(zhǎng)330米，寬45米，林蔭道盡頭是著名的阿波羅泉池。泉池之后是壯觀(guān)的大運(yùn)河，長(zhǎng)1650米，寬62米，橫臂長(zhǎng)1013米。運(yùn)河既延長(zhǎng)了中軸線(xiàn)，又解決了沼澤的排水問(wèn)題。在水花壇的兩側(cè)還各有一座花壇。在凡爾賽宮國(guó)王林蔭道的兩側(cè)小林園中隱有14座小林園，各有不同的題材，別開(kāi)生面的構(gòu)思和鮮明的風(fēng)格。
凡爾賽宮是作為綠色的宮殿和娛樂(lè)場(chǎng)來(lái)建造的，展示了高超的開(kāi)創(chuàng)廣闊空間的藝術(shù)手法，不愧為歐洲園林巔峰之作。
英國(guó)的威廉山，最初是山地巴洛克風(fēng)格園林。黑森親王卡爾去意大利旅行，非常欣賞那里的文藝復(fù)興花園，尤其是法爾尼斯莊園�；貒�(guó)后，他帶來(lái)了意大利建筑師古爾尼洛，讓他在卡塞爾以這種園林為藍(lán)本，設(shè)計(jì)威廉山園林，并于1718年建成。
園林的主軸線(xiàn)由山頂?shù)南ＥD大力神——海格利斯雕像一直延續(xù)到卡塞爾市區(qū)，長(zhǎng)達(dá)5公里，其中在園內(nèi)有2公里長(zhǎng)，花園高差有300米，水沿著這條軸線(xiàn)從山頂逐級(jí)跌下，共600級(jí)，蔚為壯觀(guān)，后來(lái)只建了200級(jí)。軸線(xiàn)上設(shè)置了水劇場(chǎng)，雕塑等。數(shù)十年后，曾在英國(guó)工作過(guò)的施瓦茨考夫?qū)⒆匀皇斤L(fēng)格引入該園，建造了很多異國(guó)情調(diào)的點(diǎn)景物，包括一座中國(guó)風(fēng)格的“木蘭寨”。
1785年以后，該園逐漸蛻變?yōu)轱L(fēng)景式，除了那條巴洛克軸線(xiàn)還在外，其他地方諸多景觀(guān)已經(jīng)消失。但是，威廉山園林，依然是英國(guó)古典主義園林，體現(xiàn)著歐洲傳統(tǒng)文化精神。
布萊尼姆宮是1704年英國(guó)國(guó)王賜給著名將軍約翰·丘吉爾的官邸。嘉獎(jiǎng)他在巴伐利亞打敗了路易十四的軍隊(duì)，取得了布萊尼姆戰(zhàn)役的勝利，封他為馬爾伯勒公爵，并將這座府邸賜給了他。布萊尼姆宮，是當(dāng)時(shí)著名的建筑大師約翰·范布勒，于1705年至1722年間完成的一項(xiàng)杰作，這里的園林布局和建筑風(fēng)格，都是為了體現(xiàn)馬爾伯勒公爵建立的卓越功勛，幾乎囊括了古埃及、古希臘和古羅馬時(shí)代的一切古典藝術(shù)。
英國(guó)首相溫斯頓·丘吉爾就誕生在布萊尼姆宮，他是第八代馬爾伯勒公爵的孫子，他繼承了這個(gè)顯赫家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮了卓越的軍事才能，度過(guò)了輝煌的政治生涯。溫斯頓·丘吉爾曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一部關(guān)于他的家族的傳記。他在第二次世界大戰(zhàn)中成功地保衛(wèi)了英國(guó)，后來(lái)?yè)?dān)任英國(guó)首相，因而名垂青史。
我們上面舉證的個(gè)案，都無(wú)可辯駁地說(shuō)明，歐洲的現(xiàn)代文明，與地中海的古代文明有著不能割舍的聯(lián)系，而作為創(chuàng)造這種文明不可或缺的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也與地中海文化與藝術(shù)，結(jié)下了不解之緣。
（未完待續(xù)）
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