| 設(shè)計文化 | 論絲綢服裝的民族化風(fēng)格設(shè)計 |
| 服裝知識 有5903人參與 2007年9月30日 來源: 中國服裝款式網(wǎng)-微服網(wǎng) 進入社區(qū)交流 |
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| 傳統(tǒng)文化是各民族賴以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計，才能創(chuàng)造出絢麗的作品。中國服裝業(yè)經(jīng)過長時間對西方服飾的盲目追隨，人們開始反思，并深入研究服飾流行及其成敗的原因，越來越多的有識之士明白僅靠單純的模仿難以達到全方位的超越，于是就有了許多民族化的探討。但是，在實際設(shè)計中卻出現(xiàn)了不少問題。主要表現(xiàn)為對民族服飾的生搬硬套、守舊和缺乏創(chuàng)新，作品既沒有把時代的精神融入民族化設(shè)計中去，又沒有把中華服飾那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來。民族化的豪言壯語成為一句空話。
究其原因，一是設(shè)計中缺乏問題意識，二是對服裝民族化的設(shè)計方向和方法缺少明晰的認識。設(shè)計理念的狹隘已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族化服裝設(shè)計的進一步發(fā)展。針對這些問題，本文試圖在設(shè)計性質(zhì)、設(shè)計方法和設(shè)計角度三方面，作一些綜合的分析。
1、設(shè)計性質(zhì)：描述型還是指導(dǎo)型
一般來說，設(shè)計的性質(zhì)可以分為描述型設(shè)計和指導(dǎo)型設(shè)計兩類。描述型的問題是“民族服裝是怎么樣的？”以及“它為什么會是這樣的？”而指導(dǎo)型設(shè)計關(guān)心的則是“民族服裝設(shè)計應(yīng)該是怎么樣的？”前者在于“知”，是人對民族服裝的感受和理解；后者重于“行”，是人對服裝的作用和改變。當(dāng)今的民族化服裝設(shè)計大多是屬于描述型的。
必須指出，指導(dǎo)型的設(shè)計不能脫離描述型為指導(dǎo)，要想讓理論更具有真正的指導(dǎo)意義，就必須對民族服裝進行描述、考察，評價，看看它在文化、社會、經(jīng)濟和功能等方面是否理想。反過來，描述型的設(shè)計不能脫離指導(dǎo)型的理論。因為如果不讓一個有創(chuàng)造力的設(shè)計理念付諸實踐，創(chuàng)造新的民族樣式，一切的描述和評判都是流于形式，沒有生命力。可以說，指導(dǎo)型設(shè)計理論是“回到實踐中去”的評價和修正的過程。如此循環(huán)往復(fù)，兩者互為補充完善。
如今民族絲綢服裝設(shè)計，大多只停留在描述的層面，沒有貫入自己獨特的設(shè)計理念，設(shè)計的作品流于平庸�？傠x不開“中國元素”的組合，去刻意表現(xiàn)中國印記。比如款式不外乎對襟、大襟、盤扣和立領(lǐng)，說到圖案就把傳統(tǒng)的盤花、團花、補花一成不變地拿來，顏色也總跳不出傳統(tǒng)五色的影子，跟不上流行的步伐。整體表現(xiàn)出來的所謂的委婉含蓄、清新典雅的風(fēng)格都有矯揉造作之嫌。
當(dāng)然也有設(shè)計師能堅持自己對傳統(tǒng)文化的理解，在設(shè)計中強調(diào)自己的理念。在2003年的上海時裝周上，設(shè)計師譚玉燕的作品貫穿她一貫的恬適雅致的設(shè)計風(fēng)格，沒有刻意去堆砌中國元素，整體設(shè)計簡潔大方，有現(xiàn)代感。譚玉燕受到中國山水畫的影響，用色吝嗇，不外乎白、黑、米黃幾種，以更好地表現(xiàn)其對佛家和道家寧靜、淡泊、怡然思想的熱衷。整體來看是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強烈的中國風(fēng)格。這種不拘一格的設(shè)計手法，在描述令人神往的民族風(fēng)格的同時，又突出自己品牌的個性特點，取得了成功。
總之，在設(shè)計性質(zhì)上澄清和區(qū)別描述型和指導(dǎo)設(shè)計這一對概念十分重要，這有助于充分認識和挖掘民族絲綢服裝設(shè)計理念的潛在空間和方向。若從設(shè)計者設(shè)計信息的來源、以及設(shè)計的切入的角度，還會發(fā)現(xiàn)以下同樣重要的另外一對概念。
2、設(shè)計角度：信息的專業(yè)性來源還是非專業(yè)來源
另外一對重要的概念是設(shè)計角度的區(qū)別，即專業(yè)性來源和非專業(yè)來源。這是由環(huán)境與文化學(xué)者Amos Rapoport 率先從人類研究中借用來的語匯，而后便在設(shè)計理論界逐漸流行起來。專業(yè)來源指的是信息資料由具備專業(yè)訓(xùn)練的觀察者或研究人員提供，非專業(yè)來源指的是信息資料被觀察的非專業(yè)對象直接提供。
通過一些實例，可以更好地理解這一對概念。比如巴黎高級女裝設(shè)計師的新一季時裝發(fā)布會，專業(yè)服裝雜志專家的流行預(yù)測，流行色協(xié)會提供的新資訊，以及來自采購人員的建議等等都屬于專業(yè)來源。通過問卷調(diào)查，采訪，口述記錄等方式，直接記錄消費者對服裝的看法和理解，而不加入觀測研究者的主觀評價，所獲取的信息就是非專業(yè)來源。
對民族絲綢服裝設(shè)計而言，信息的專業(yè)來源使設(shè)計師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計理念和流行動向，使設(shè)計具有時尚感，緊跟國際潮流；信息的非專業(yè)來源則使設(shè)計師深入了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計更理性化，更市場化�？梢�，兩種信息來源都同樣重要，不可偏廢。
但現(xiàn)實存在的問題是，設(shè)計的信息來源絕大多數(shù)是以專業(yè)來源主導(dǎo)，設(shè)計師通常表現(xiàn)出對大牌設(shè)計師的崇拜，對權(quán)威預(yù)測機構(gòu)的迷信，而消費者的需求和對服裝的再設(shè)計通常被設(shè)計師所忽略。專業(yè)來源和非專業(yè)來源之間的區(qū)別反映了設(shè)計理論中一個傳統(tǒng)的矛盾，即設(shè)計者的理想與使用者的需要之間的矛盾。設(shè)計在某些方面的失敗就是這一矛盾所致。有一些設(shè)計師設(shè)計思想超前，要通過設(shè)計引導(dǎo)大眾生活的價值觀，卻不能為大眾所接受，另一方面設(shè)計師可能對大眾的口味比較輕視，不愿溝通。特別是民族絲綢服裝設(shè)計，大多設(shè)計師很少考慮消費者的喜好和需求，以及對衣服的反饋意見，完全變成自娛自樂的游戲。
不過這個現(xiàn)象也引起了部分設(shè)計師的重視，他們開始關(guān)注起消費者的審美取向以及街頭大眾的穿衣風(fēng)格。就如幾年前自發(fā)風(fēng)行的Mix&Match（將不同的價格和風(fēng)格的衣服混搭在一起）穿衣風(fēng)格，就形成了一股強烈的需求之風(fēng)，使設(shè)計大師們都紛紛躬身，對自己的設(shè)計做出大眾化的調(diào)整。Chanel不再只與“貴婦”形象畫上等號，加入運動風(fēng)格的單品搭配。在2004秋冬的發(fā)布會上，意大利設(shè)計師Issaac Mizrahi將一百多元的Target背心與價值八萬的需要特別訂制珠片茄克混穿在一起。而今天，中國的設(shè)計師看到自身缺少跟一線市場的溝通，已經(jīng)做出許多跟顧客有意義的直接調(diào)研，不再盲目地追隨權(quán)威預(yù)測專家和設(shè)計大師。根據(jù)非專業(yè)來源做出的設(shè)計，與市場的貼近度高，往往更容易取得成功。杭州的品牌“阿古姆”以設(shè)計富有特色的民族服裝起家，它的衣服色彩鮮艷，款式大膽，大多取材少數(shù)民族服飾。經(jīng)營的初期，別具一格的設(shè)計的確使公司獲得成功，但隨后的經(jīng)營中卻發(fā)現(xiàn)銷售量很難再進一步。究其原因，其設(shè)計也是屬于“玩藝術(shù)”，只顧強調(diào)自己的設(shè)計理念，卻忽視顧客的接受能力。2005年“阿古姆”做出調(diào)整，關(guān)注起顧客的需求和反饋意見，設(shè)計角度的調(diào)整使銷售業(yè)績立竿見影。
專業(yè)來源向非專業(yè)來源的擴展趨勢，在理念上體現(xiàn)為從服裝本身為中心轉(zhuǎn)向以人為中心；在設(shè)計上體現(xiàn)了對消費意識的過渡。設(shè)計師在吸取最新潮流因素、接受最新的設(shè)計理念的同時，也要做好潛在顧客的調(diào)查工作，使自己的設(shè)計更加理性。
設(shè)計角度確定以后，選擇適合的設(shè)計方法也是影響民族化絲綢服裝設(shè)計成品質(zhì)量的重要方面。
3、設(shè)計方法：一般設(shè)計法還是設(shè)計原理法
3.1一般設(shè)計法
20世紀(jì)60年代，由日本學(xué)者研究形成的一般設(shè)計法，其研究目的為探索設(shè)計的本質(zhì)，研究設(shè)計過程中人類思維規(guī)律，為方案設(shè)計提供應(yīng)用性理論依據(jù)。它提出了設(shè)計定義為由實體功能空間S到屬性空間T的反復(fù)映射（圖2）。即闡明人類有發(fā)現(xiàn)自然存在物的功能、屬性的認識能力。但人類思維并不停留在已有存在上。通過對屬性、概念等抽象概念邏輯推演、操作，產(chǎn)生創(chuàng)造物——新實體（具有新屬性、新功能）。民族服裝的設(shè)計上可以認為，已存的民族服裝這個整體看作是實體，這個實體包含了許多的因子，包括樣式、顏色、面料、工藝和圖案等等。按照一定的映射公理（服裝設(shè)計方面主要是時代特征的要求和設(shè)計者本身的設(shè)計理念等），逐一把因子映射到新實體中去，新實體產(chǎn)生的新因子又反過來影響實體中的其他因子，如此反復(fù)映射就形成了一個新的實體，即新的民族服裝。
具體舉個例子，比如要設(shè)計比較性感前衛(wèi)風(fēng)格的旗袍。假如先對款式進行設(shè)計，把腰線提高，立領(lǐng)變?nèi)岷�，做迷你裙樣的裙擺，這樣的設(shè)計目的都是使旗袍的端莊變得輕松年輕。決定這點之后，就要考慮選擇新的面料，就新的款式而言，傳統(tǒng)的碎花大花錦緞都顯得過于優(yōu)雅了，經(jīng)過思考選擇無圖案的閃亮真絲，然后考慮采用奔放的猩紅與款式和面料搭配。為使設(shè)計不顯得單調(diào)，衣身加上中國的傳統(tǒng)刺繡，圖案要簡單又有代表性。
如此類推，一個設(shè)計因子確定以后就考慮其他的因子是否與之相配。
可以發(fā)現(xiàn)，一般設(shè)計法是線型的，它提出的設(shè)計思維過程為：提出問題→功能展開→提出方案→評價→（提出問題）→擇優(yōu)決策。
一般設(shè)計法廣泛存在于民族絲綢服裝設(shè)計中，適合根據(jù)某個靈感牽引，逐一對服裝要素進行設(shè)計。
3.2設(shè)計原理法
設(shè)計原理法由美國學(xué)者研究形成，原使用在工程設(shè)計領(lǐng)域，后來借鑒到視覺設(shè)計、服裝設(shè)計等多個領(lǐng)域。
過去的設(shè)計是基于經(jīng)驗或試錯式的，缺乏科學(xué)的原理與方法指導(dǎo)設(shè)計發(fā)展。因此，設(shè)計周期長、效率低，無法適應(yīng)復(fù)雜產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的要求。因而其研究的目的為：發(fā)現(xiàn)、歸納設(shè)計優(yōu)劣的評價標(biāo)準(zhǔn)，找出好的設(shè)計機制與設(shè)計指導(dǎo)準(zhǔn)則；提出設(shè)計綜合的科學(xué)方法。其設(shè)計定義模型為：設(shè)計原理學(xué)認為設(shè)計是社會“需求”到“產(chǎn)品”的過程，設(shè)計定義為功能空間FR向設(shè)計參數(shù)空間DP的映射。
設(shè)計產(chǎn)生大量方案，為了快速決策做出最佳設(shè)計，設(shè)計原理學(xué)提出兩個評價原理。獨立原理：保持必要功能的相互獨立性——方案可行性準(zhǔn)則；信息原則：使設(shè)計信息量最小——方案優(yōu)化準(zhǔn)則。
如設(shè)計新一季民族風(fēng)格的服裝，把各種設(shè)計的功能因子（如顧客的細分、價格承受力、最熱賣的款式、流行色、傳統(tǒng)的審美取向等）與它對應(yīng)的設(shè)計參數(shù)因子對應(yīng)列出，見圖5。在列表的時候，一定要遵循兩個原則以保證設(shè)計高效性和可行性。然后進行設(shè)計過程和評價決策，最后是方案的確定。
設(shè)計過程模型為：問題設(shè)計→創(chuàng)造過程→分析評價→（問題設(shè)定）→決策選優(yōu)→方案。
可以看出，設(shè)計原理法是以目標(biāo)市場、顧客以及流行等要素進行設(shè)計，實質(zhì)就是按需求來進行設(shè)計。設(shè)計思維是面性的，表現(xiàn)為對大量設(shè)計要素的篩選，使設(shè)計更為全面，迅速和準(zhǔn)確。進行民族絲綢服裝設(shè)計時用設(shè)計原理法更能把握市場，定位準(zhǔn)確。
兩種設(shè)計方法是可以交替使用的，比如先用設(shè)計原理法對要素進行羅列和篩選，再用一般設(shè)計法進行要素間聯(lián)系分析和評定，這樣就會使民族絲綢服裝設(shè)計更加合理、豐富和靈活。
4、結(jié)語
自然的東方風(fēng)格的服裝正受到世界的關(guān)注和青睞。設(shè)計師在進行民族化設(shè)計時，要對設(shè)計的性質(zhì)、信息來源以及方法做深入的探討。性質(zhì)決定了設(shè)計的風(fēng)格定位，信息來源關(guān)系到設(shè)計成品的時尚性和可銷售性，設(shè)計方法則關(guān)系到設(shè)計過程的效率和準(zhǔn)確性。把三者密切地聯(lián)系在一起，才能對傳統(tǒng)文化、時代精神、時尚潮流和藝術(shù)思想等多方面進行系統(tǒng)工程式的融會貫通，在設(shè)計和創(chuàng)新思維上不斷得益，不斷涌現(xiàn)新的風(fēng)格。
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