| 設(shè)計(jì)文化 | 應(yīng)該怎樣去設(shè)計(jì)“中國(guó)國(guó)服”？ |
| 服裝知識(shí) 有6721人參與 2007年7月18日 來(lái)源: 自在服飾-《小康》-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 設(shè)計(jì)國(guó)服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國(guó)服的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時(shí)不乏時(shí)尚和個(gè)性化，加入多元設(shè)計(jì)因素未嘗不可。
“服飾之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”這是臺(tái)灣學(xué)者王關(guān)仕寫在《儀禮服飾考辨》序言中的話。從歷史上看，服飾制度就與禮儀典制結(jié)合在一起，服飾也始終作為禮儀的其中一種表現(xiàn)形式。
歷史上的中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀制度發(fā)達(dá)，各種禮儀規(guī)定通過(guò)同樣發(fā)達(dá)的服裝文化得以集中體現(xiàn)。夏商時(shí)期，開始建立禮制，與這些禮儀活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，便出現(xiàn)了各種冠服制度，如祭祀時(shí)著祭服、朝會(huì)時(shí)著朝服，婚嫁有吉服，從戎有軍服，服喪有兇服等。到了周代，冠服制度隨著周禮的成熟逐步完善，并被納入了“禮治”的范圍，成為禮儀的一種表現(xiàn)形式。
孔子以為服飾要合乎“禮”的要求，只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會(huì)制度的有序和自身的修養(yǎng)，也才能符合社會(huì)規(guī)范�！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！睕](méi)有合乎禮儀的外在形式(包括服飾)，很難稱得上是翩翩君子。
歷史發(fā)展到現(xiàn)在，我們的傳統(tǒng)禮儀斷裂了，隨之?dāng)嗔训倪�有我們的服飾文化。服飾是民族的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，沒(méi)有自己民族服裝的民族，弘揚(yáng)本民族禮儀文化的努力必然大打折扣。因此，在一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)禮儀重塑的討論中不能沒(méi)有服飾禮儀。
國(guó)服形象眾口難調(diào)
日本有和服，韓國(guó)有韓服，越南有長(zhǎng)衫，印度有紗麗，中國(guó)有什么呢？我們的國(guó)服是什么？
2006年3月17日，上海國(guó)際服裝文化節(jié)國(guó)際服裝論壇以“和諧·時(shí)尚·國(guó)服”為主題，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家為中國(guó)國(guó)服尋找答案。在學(xué)界，像這樣關(guān)于國(guó)服的探討越來(lái)越熱鬧。
服裝節(jié)前夕，東華大學(xué)舉辦了全國(guó)首次服裝院�！拔倚闹械膰�(guó)服”方案設(shè)計(jì)邀請(qǐng)賽。不過(guò)，在年輕的大學(xué)生服裝設(shè)計(jì)師眼中，國(guó)服是時(shí)尚的，與我們想象中的旗袍、中山裝大相徑庭。東華大學(xué)的楊以雄教授對(duì)此卻是肯定的，“設(shè)計(jì)國(guó)服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國(guó)服的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時(shí)不乏時(shí)尚和個(gè)性化，加入多元設(shè)計(jì)因素未嘗不可......
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