| 行業(yè)大話 | 華夏徹底消失的危機(jī)與中國(guó)服飾的尷尬 |
| 服裝知識(shí) 有3468人參與 2006年3月26日 來(lái)源: 51fashion-汗魂-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 可以想象，一旦漢人哪天忘記了那段歷史，不再認(rèn)同漢服是自己的民族服飾，那么就真的萬(wàn)劫不復(fù)了！
滿清占據(jù)中國(guó)之后，和中國(guó)同處一個(gè)文化體系的朝鮮、日本，對(duì)滿清中國(guó)的態(tài)度大為轉(zhuǎn)變：
“日本、朝鮮和中國(guó)，漸漸從文化上“本是一家”到“互不相認(rèn)”，漸漸的互不相認(rèn)，象征著“東方”看似同一文明內(nèi)部的巨大分裂。就在清帝國(guó)最興盛的時(shí)代，朝鮮到中國(guó)來(lái)的使者們卻看到了已經(jīng)不再“中華”的帝國(guó)風(fēng)景，于是不再認(rèn)同這個(gè)原來(lái)仰視的宗主國(guó)；而日本人在對(duì)中國(guó)漂流商賈的觀察中．也表現(xiàn)出來(lái)一些微妙的、發(fā)自國(guó)族自尊的輕蔑和警惕。一個(gè)曾經(jīng)到過(guò)北京、承德和沈陽(yáng)的朝鮮使者說(shuō)，這個(gè)帝國(guó)已經(jīng)是不折不扣的蠻夷了，我們?yōu)槭裁催�要向他們致敬?他不再去想“中華上國(guó)”的昔日風(fēng)華；一個(gè)沒有到過(guò)中國(guó)的日本文人也說(shuō)，感謝大風(fēng)，讓蒙元的艦艇和大軍沉在海底，也感謝大海，讓我們和蠻夷的清帝國(guó)離開好遠(yuǎn)，那個(gè)時(shí)候，他也沒有去想這只是“一衣帶水”�！保ǜ鹫坠狻稘u行漸遠(yuǎn)——清代中葉朝鮮、日本與中國(guó)的陌生感》原載《書城》2004年第9期）
“朝鮮李朝把滿清視為犬羊夷狄，私下里，稱清廷為“虜廷”，清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對(duì)滿清的公文賀表之外，一切內(nèi)部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號(hào)。朝鮮《仁祖莊穆大王實(shí)錄》，在明亡前用崇禎年號(hào)，在明亡后用干支紀(jì)年和國(guó)王在位年號(hào)。在仁祖之后的歷代朝鮮國(guó)王《實(shí)錄》，只書干支紀(jì)年和國(guó)王在位紀(jì)年。至于私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號(hào)，以至竟然有“崇禎二百六十五年”的紀(jì)年�！保ā冻r王室的“反清復(fù)明”秘密計(jì)劃》原載《世界華人》2004年第1期）
滿清**自己呢？閉關(guān)鎖國(guó)，閉目塞聽，井底之蛙、妄自尊大，儼然以“天朝上國(guó)”自居。滿清貴族接過(guò)中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者的專制主義衣缽，并將其發(fā)揚(yáng)光大，將除自己之外的其它世界統(tǒng)統(tǒng)稱為“夷狄”，真可謂“人不知自丑，驢不知臉長(zhǎng)�！� 至于胡服辯發(fā)，“強(qiáng)迫既久，習(xí)與性成�！币簿桶仓羲亓�。“然則蓄發(fā)之久，則以蓄發(fā)為安；辮發(fā)之久，則以辮發(fā)為安。向使?jié)M洲制服，涅齒以黛，穿鼻以金，刺體以龍，涂面以堊，恢詭殊形，有苦魑魅，行之二百有六十年，而人亦安之無(wú)所怪矣。”（章炳麟《駁康有為論革命書》）人人都拖豬尾巴，誰(shuí)不笑話誰(shuí)。
19世紀(jì)，這種封閉的局面，隨著半殖民地的門戶打開而開始改變，到20世紀(jì)前后，外出留學(xué)的清國(guó)留學(xué)生成為第一批剪辮的中國(guó)人。斷辮的直接原因，無(wú)非是滿清的辮子受到外國(guó)人的極端蔑視，甚至有許多留學(xué)生因?yàn)槿淌懿涣恕柏i尾巴”的嘲弄而中途退學(xué)。1903年，留日的湖北學(xué)生組織出版《黃帝魂》一書，在其中的《論發(fā)辨原由》一章中，痛陳發(fā)辨之罪“凡我國(guó)人所到之初，就有半邊和尚之稱，有拖尾奴才之稱，或辱之，或侮之，甚或以*斃轟之，含冤茹苦，無(wú)可告訴�！笨芍^受盡屈辱！并且認(rèn)為，發(fā)辨之俗，極其丑陋“頭剃其半，拖曳以辮如繩索，如鎖鏈，如獸尾，自顧亦覺形穢矣，何況外人？”
“革命軍中馬前卒”鄒容更是大聲疾呼：“拖辮發(fā)，著胡服，躑躅而行于倫敦之市，行人莫不曰：Pigtail（譯言豬尾）、savage（譯言野蠻）者，何為哉？又躑躅而行于東京之市，行人莫不曰：（譯言拖尾奴才）者，何為哉？嗟夫！漢官威儀，掃地殆盡，唐制衣冠，蕩然無(wú)存。受播吾所衣之衣，所頂之發(fā)，吾惻痛于心；吾見迎春時(shí)之春官衣飾，吾側(cè)痛于心；吾見出殯時(shí)之孝子衣飾，吾側(cè)痛于心；吾見官吏出行時(shí)，荷刀之紅綠衣、喝道之皂隸，吾惻痛于心。辮發(fā)乎，胡服乎，開氣袍乎，花翎乎，紅頂乎，朝珠乎，為我中國(guó)文物之冠裳乎？抑打牲游牧賊滿人之惡衣服乎？我同胞自認(rèn)!”（鄒容《革命軍》第2章 革命之原因）
這就滿清王朝帶給中國(guó)人民的“光輝”形象，這一形象至今還定格在世界各國(guó)的歷史書和漫畫圖冊(cè)里！
維新變法失敗之后，隨著同盟會(huì)的成立、壯大，現(xiàn)代民主主義、民族主義思潮的興起，“反清排滿”的呼聲日益高漲，滿清王朝的統(tǒng)治搖搖欲墜，為緩和尖銳的民族、階級(jí)矛盾，緩解內(nèi)外交困的趨勢(shì)， 1906年，清王朝“下詔”稱，準(zhǔn)備“仿行立憲”，但還不肯放棄滿式辮發(fā)、衣冠，拉那氏給“皇族內(nèi)閣”又提出立憲原則，聲稱“一曰君權(quán)不可侵損，二曰服制不可更改，三曰辮發(fā)不準(zhǔn)剃，四曰典禮不可廢。” 這一點(diǎn)垂絕之前的掙扎也不能阻擋歷史潮流，迨后辛亥革命，武昌首義，通電全國(guó)，三百年前“剃發(fā)易服”的舊事又被提起“辨發(fā)易服，使神明衣冠，淪于禽獸，而歷代相沿之文教禮俗，掃地盡矣！”民國(guó)肇造，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山即下“剪辮令”：
“滿虜竊國(guó)，易吾冠裳，強(qiáng)行辮發(fā)之制，悉叢腥膻之俗，當(dāng)其初，高士仁人，或不屈被執(zhí)，從容就義；或遁入淄流，以終余年，痛矣！先民慘遭荼毒，讀史至此，輒用傷懷！嗣是而后，習(xí)焉安之，騰笑五洲，恬不為怪�！裾邼M廷已覆，民國(guó)成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國(guó)之民，茲查通都大邑，剪辮者多，至偏鄉(xiāng)僻壤，留辮者尚復(fù)不少，仰內(nèi)務(wù)部通行各省都督，轉(zhuǎn)諭所屬地方一體知悉，就未去辮者，于令到之日，限二十日，一律剪除凈盡，有不遵者，以違法論�！�
清未民初的中國(guó)人雖然沒有忘記歷史，不過(guò)卻沒有恢復(fù)華夏衣冠，甚至沒有恢復(fù)對(duì)民族對(duì)華夏衣冠的認(rèn)同。孫中山等人把滿清的辮子視為“奴性”的象征和民族壓迫的奴隸標(biāo)記，務(wù)必將其剪除凈盡而后快！豬尾辮自然是必須剪除的，但為什么不恢復(fù)漢人蓄發(fā)、束發(fā)，峨冠博帶、寬衣大袖的文化傳統(tǒng)？可能革命黨人思想比較西化，致力于宣傳西方的民主共和制度，峨冠博帶、寬衣大袖在這個(gè)時(shí)候，大概也被視為傳統(tǒng)封建專制主義文化落后、愚昧的象征，而予以拋棄。
辛亥革命后，激進(jìn)的革命黨人根據(jù)日本學(xué)生服制定了中山裝；而一些保守的知識(shí)分子索性穿起了滿清遺留下來(lái)的馬褂；中間派在服裝問(wèn)題上則選擇了改良主義。其中改良最成功的就是“旗裝”。本來(lái)旗裝是指旗人（不論男女）穿的袍服，但我們現(xiàn)在一般所說(shuō)的旗裝，是指1920年代以后興起的新式女裝。這種新式女裝是在舊滿式女旗裝的基礎(chǔ)上，吸取西式裁剪方法，使袍身更為緊身合體，并加大了服裝外露程度，充分顯露出女性的身體曲線美。新式旗裝最早在上海的女學(xué)生中開始流行，一時(shí)間穿新式旗裝成為新時(shí)代新女性的象征。到1930、1940年代，旗裝進(jìn)入全盛期，成為中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝。當(dāng)年倡導(dǎo)剪辮的孫中山先生，卻在他的陵寢內(nèi)立著身著馬卦的雕像，他的夫人，宋慶齡女士則一生衷愛旗裝。只有利令智昏的袁世凱在八十一天的皇帝生涯中，根據(jù)漢式傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)了寬衣大袖的皇帝服和大臣服。袁世凱的皇帝夢(mèng)如曇花般消逝了，可悲的是，漢族傳統(tǒng)服飾也成了“封建殘余”被丟進(jìn)了的角落。
革命黨人提倡的中山裝太為西化，沒有什么東方的特點(diǎn)，外國(guó)人也沒有把中山裝作為一種具有中國(guó)特色的服裝來(lái)理解。而旗裝則東方風(fēng)味濃厚，得到了世界的承認(rèn)，博得一個(gè)洋名“CHINA DRESS”，旗裝所用的小布扣也被稱為“CHINA BUTTON”。但大多數(shù)洋人并不知道所謂“CHINA DRESS”和“CHINA BUTTON”，與占中國(guó)人口 90％以上的主體民族漢族的民族傳統(tǒng)服飾――漢服，并沒有什么直接的血緣聯(lián)系，即不符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀，更沒有華夏民族的文化蘊(yùn)涵。
實(shí)際上，世界各國(guó)，對(duì)中國(guó)古代人的印象，大都是拖著辮子的滿清人打扮。
偶爾翻看一日本人繪制的漫畫“水滸傳”，里面的北宋人居然有拖辮子的！更滑稽的是，越南人繪制的征氏姐妹“打敗”馬援漢軍的宣傳畫，其中的東漢官兵居然也拖辮子！亞洲國(guó)家尚且如此，歐美洋人自不必說(shuō)！可怕的是，中國(guó)的傳媒還在拼命給國(guó)人強(qiáng)化這一印象，甚至許多少不更事的孩子，也把辮子當(dāng)成華夏民族的“專利”，如此數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父，自我丑化，淪為萬(wàn)國(guó)諸邦之笑柄！
相形之下，更讓炎黃子孫汗顏！
漢服在中國(guó)本土消亡了，但卻在我們的鄰邦——東瀛日本落地開花。日本人的古代文化幾乎是全面仿照唐文化，日本在“飛鳥時(shí)期”（6世紀(jì)至710年）發(fā)生了具有重大歷史意義的 “大化改新”（635年），打開了全面向中國(guó)學(xué)習(xí)的大門，在之后約300年間，大量的“譴唐使”和東渡的僧侶、學(xué)者、工匠、技術(shù)人員，把中國(guó)的典章制度、儒道思想、佛教文化、生產(chǎn)技術(shù)、建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等大量傳入日本。日本的和服就是在引進(jìn)、吸取唐代漢式服裝的基礎(chǔ)上形成的，和服在世界上也一直被稱為“唐服”，雖略有更改，但和服仍然保留傳統(tǒng)漢式服裝的基本特點(diǎn)：上衣下裳相連、沒有衣領(lǐng)、右衽、衣袖寬大、用衣帶、不用衣扣。不過(guò)和服和標(biāo)準(zhǔn)的唐代漢服還是有些區(qū)別的，日本人的“唐服”和真正歷史上的唐代漢服比較起來(lái)，稍顯拘束、小氣，缺乏真正的唐服那種寬容、大氣、自信、傲岸的氣派，這也是環(huán)境使之然：島國(guó)之人畢竟沒有唐代中國(guó)人那種寬闊的胸襟與博大的胸懷。最具反諷意味的是，終生拖著辮子，以滿清忠臣自居的封建余孽辜弘銘，到東瀛，見到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流著眼淚感嘆：日本人才是真正的唐代中國(guó)人，日本文化才是真正的唐文化。
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