| 從成語看服飾的演變發(fā)展 |
| 服裝知識(shí) 有4474人參與 2005年4月6日 來源: bjdayi-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 研究中國(guó)服飾演變發(fā)展的歷史，無非從二個(gè)方面著手：一是借助文字記載，如歷代的《輿服志》以及各種典籍、野史、筆記、詩(shī)詞曲賦、戲劇、小說等；二是通過文物考古，如歷代繪畫、石窟藝術(shù)、人物雕塑、俑像、古墓壁畫、畫像石（磚）以及從地下發(fā)掘出來的服飾實(shí)物等。
然而對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來說，他們的古代服飾知識(shí)除了聽書看戲以外，不少卻是從大量成語中獲得的，由此也足見中國(guó)服飾文化歷史的悠久和深入普及的程度。只是這種兼有歷史和文物雙重價(jià)值的服飾成語浩如煙海，從何說起？這里只能試舉數(shù)例，略作詮釋，藉此領(lǐng)略一番古代中國(guó)人衣著服飾的風(fēng)貌，并探尋其變化發(fā)展的軌跡。
被發(fā)文身、雕題交趾
美國(guó)著名服裝心理學(xué)家弗龍格博士認(rèn)為，人的裝飾形式可以劃分為二大類，即肉體裝飾和外表裝飾。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們雖然還未發(fā)明可以用來蔽體御寒的衣物，但愛美之心古已有之，他們除將美麗的羽毛、閃光的貝殼之類作為外表裝飾外，還常用涂色、紋身（刺青）、疤痕、切除、變形等方法來作各種肉體裝飾�！抖Y記·王制》稱："東方曰夷，被發(fā)文身"；"南方曰蠻，雕題交趾"；"西方曰戎，被發(fā)衣皮"；"北方曰狄，衣羽毛穴居"。這"文身""雕題"（在額上刺字或紋圖案）之類無疑是人類歷史上最早的裝束之一。
冠冕堂皇
據(jù)史籍記載，周代已形成了完整的冠服制度，凡有祭祀之禮，帝王百官皆穿禮服。當(dāng)時(shí)的禮服系由冕冠、玄衣及熏裳等組成。其中冠是貴族男子的首服，與現(xiàn)代帽子不同的是，冠只是加蓋在發(fā)髻上的一個(gè)小罩子，并不覆蓋整個(gè)頭頂。戴冠的目的并非為了保暖，而是出于禮儀的需要�！抖Y記·冠義》稱："冠者，禮之始也，是故，古者圣王重冠。""冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。"就是說，戴上禮冠之后，才能做到容貌體態(tài)端正，顏容和悅，言辭順達(dá)。所以，后來人們常用"冠冕堂皇"來形容人的儀容。
充耳不聞、以規(guī)為真
帝王戴的冕冠，其頂端有一塊長(zhǎng)形冕板，叫"延"。延通常是前圓后方，用以象征天圓地方。延的前后檐，垂有若干串珠玉，以彩線穿組，名曰："冕旒"。冕旒的多少和質(zhì)料的差異，是區(qū)分貴賤尊卑的標(biāo)志。據(jù)說，置旒的目的是為了"蔽明"，意思是王者視事觀物，不可"察察為明"，也就是說，一個(gè)身為領(lǐng)袖的人，必須洞察大體而能包容細(xì)小的瑕疵。冕旒的兩側(cè)各有一孔，用以穿插玉笄（音jí，古代盤頭發(fā)用的簪子），以便與發(fā)髻栓結(jié)。又在笄的一端系上一根絲帶，從頜下繞過，再系于笄的另一端，以固定冕冠。在冠圈的兩側(cè)還用絲絳各懸掛一顆珠玉，直達(dá)耳孔處，名謂"（黃＋主）纊"，又叫做"（王＋真）"，俗稱"充耳"。充耳并不塞入耳內(nèi)，而是懸掛在耳際，以時(shí)刻提醒戴冠者切勿輕信饞言�！夺屆め屖罪棥�、"（王＋真），鎮(zhèn)也�？h（懸）當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽，自鎮(zhèn)重也�；蛟怀涠�，塞也。塞耳變所以止聽也。""充耳不聞"、"以規(guī)為（王＋真）"的成語即由此而來。
廣袖高髻、峨冠博帶
古代袍服的樣式，以大袖為多，袖口部分卻收縮緊小，俗稱"琵琶袖"。腰間用寬闊的絲綢織帶系束。古時(shí)稱袖身為"袂"，稱袖口為"去"，成語"張袂成陰"、"接袂成帷"等即是對(duì)這種寬衣大袖的形容。 在古代，無論男女都束發(fā)梳髻。男人為了固發(fā)，不得不戴較高的冠帽，因此"廣袖高髻"和"峨冠博帶"正是當(dāng)時(shí)男子裝束的真實(shí)寫照。
履舄交錯(cuò)
古代鞋履，名目繁多，有履、舄、屨、鞋、靴等形制。履是一種平底的鞋子，也常用作鞋子的總稱，凡是用作禮服的鞋子都稱其為"履"。諸履之中，又以舄最為高級(jí)名貴。舄是在單平底的履下面再加一層木底，類似現(xiàn)在鞋底上加一層鞋掌，走在泥地里可以不被泥濕。春秋時(shí)諸侯行會(huì)盟之禮，都要穿米黃色的舄。據(jù)《周禮·天官》記載："舄止于朝覲、祭祀時(shí)服之，而屨則無時(shí)不用也。"按古代習(xí)俗，須脫鞋入室，席地而坐（日本人至今仍保持著這種來自中國(guó)的生活習(xí)俗）。"履舄交錯(cuò)"即形象地反映了當(dāng)時(shí)賓客滿座而室外石界上鞋履凌亂地放在一起的情景。
紫綬金章
漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絳帶叫"綬"（或稱"印綬"）。綬是漢代官員權(quán)力的象征，以其紡織的稀密、長(zhǎng)短和色彩的不同標(biāo)志著官職的高低。綬以紫色最貴�！稘h書·百官公卿表》："相國(guó)、丞相，皆秦官，皆金印紫綬。"《史記·范睢蔡澤列傳》中就有"懷黃金之印，結(jié)紫綬于要（腰）"之句。后用"紫綬金章"泛喻高官顯爵。
羽扇綸巾
與帝王將相不同，古代的普通百姓是無權(quán)享用禮冠的，只能用絲或麻織成的幅巾包頭，東漢末年?quot;黃巾起義"即為一例。幅巾既可束發(fā)，勞動(dòng)時(shí)又可以用來擦汗，遠(yuǎn)比冠帽實(shí)用得多。后來因漢元帝額上頭發(fā)很長(zhǎng)，不愿被人看見，便也用幅巾來束發(fā)，于是，一時(shí)間群臣相效，蔚然成風(fēng)。從此以后，幅巾的花樣不斷翻新、層出不窮，一直沿用至明代。蘇軾在《念奴橋·赤壁懷古》詞中就有"羽扇綸巾，笑談間，檣（木＋虜）灰飛煙滅"之句，這"綸巾"便是幅巾中的一種，系用絲帶織成，因相傳諸葛亮常服此巾，故又名"諸葛巾"。
紫袍玉帶
朱、紫在中國(guó)古代曾長(zhǎng)期被視為顯貴的服色。據(jù)考證，中國(guó)的品官服色制度始于北周而形成于隋，此后唐、宋、元、明各代雖有變易，但大體與隋制一脈相承。因?quot;紫袍玉帶"便常被用來形容官階身分的顯赫。
黃袍加身
古代統(tǒng)治者信奉"五行"、"五方"、"五色"等理論，認(rèn)為青、赤、黃、白、黑這五種顏色分別代表木、火、土、金、水五行，而黃色正代表構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)元素土；青、赤、黃、白、黑又分別象征東、南、中、西、北五方，而黃色正好象征中央，因此也就天經(jīng)地義地成了代表華夏的正色。宋人王懋在《野客叢書》中寫道："唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。"所以從唐朝開始，"黃袍加身"就意味著登上龍座。這一服色制度一直延續(xù)到清朝滅亡為止，黃袍始終是皇權(quán)的象征。
衣冠禽獸
唐代袍服的紋樣，一般以暗花為多，至武則天當(dāng)朝，又頒賜了一種新的官服，名叫"繡袍"。所謂繡袍，即在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣，文官繡禽，武官繡曾。這種以禽曾紋樣區(qū)分文武官員品級(jí)的做法，后又被明清發(fā)展成"補(bǔ)子"，即以金絲、彩線繡成徽織，綴于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品級(jí)。"衣冠禽獸"的成語其源蓋出于此，原無詈人之貶義，之所以成為現(xiàn)在的意思，完全是后人引申發(fā)揮所致。 接著，清代以后是"頂戴花翎"；而民國(guó)以后便是"西裝革履"的時(shí)代。
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